，他自然是不可能不知道：「哦？莫非洞頂畫像就是寒山拾得？」
寒山，隱居天台寒石山七十餘年，自號寒山子；拾得，名氏無考，因兒時為國清寺高僧豐幹，化緣於赤城道側拾得而得名。
傳說寒山與拾得相見如故，情同手足，平時登山覽水，披閱佛經，誦讀古詩，每有所得，輒題寫於樹石間，其內容多為述山林幽隱之興或警勵世俗，後被台州刺史閭丘胤編成《寒山子詩集》，收詩三百多首，其人事蹟也因譏諷時態、行跡怪誕而廣為流傳。
「……正是。可惜世間流傳多偽，有些堪稱荒誕可笑，唯獨在諸多尤為離奇荒謬的事情面前，這未必不是一件好事。」
弘辯方丈語意委婉，又見江聞對於聽下去的意思初衷未改，便沒有再故作神秘，繼續說道。
「師父本無禪師，當初也是到了天台山，才發現國清寺中上下對於寒山拾得的故事頗為忌諱，起初不敢究其深故，固請再三之後，國清寺方丈才願意以實相告。」
「師父曾對我們二人說，唐末的僧徒樂於附會，因寒山拾得二人皆居天台，而閭丘為本朝名宦，假借此人易於取信，遂依託姓名，杜撰事蹟以惑後人……」
假的？江聞腦海裡閃過一道霹靂，預料到接下來的事情非同凡響。
隨後，弘辯方丈就將國清寺方丈告訴本無禪師的言辭，原原本本地說了出來。原來那天，國清寺方丈當著本無禪師的面，全盤否認了流傳千古的傳說，這讓本無禪師也詫異萬分，但此時的驚詫無論如何，也不及後面聽聞事蹟的萬一。
國清寺方丈告訴本無禪師，之所以他們能確定閭丘胤所著詩序，記載事蹟皆為編造妄談，是因為他曾整理過國清寺中隋唐高僧流傳的筆記，發現那些身處同一時代的高僧，竟然從沒有人親眼見過，這位形跡詭誕的詩僧「寒山子」……
根據高僧筆記記錄，事情一開始是在香積廚僧侶中，忽然流傳起了一名怪人「容貌枯悴，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺外盤桓不去」的怪事，三五時日就有人堅稱看到，卻無人能說清面容，以至於人心惶惶。
那段時間裡，眾僧雖然恐懼，卻也只覺有人影隱約不知何在，唯獨寺中一名叫拾得的無父無母的瘋和尚，嚷說自己能看見「寒山子」來了，平時於廊下自言自述，語多詭譎隱晦，彷彿說著一種不屬於這世上的語言。
拾得每天取眾僧殘食菜滓，儲在竹筒中置於廊下，到平明竹筒便消失不見，諸僧以為靈異。偶爾拾得對人說起，「寒山子」乃是從天外而來，身具五濁惡世之徵，言說世間無常、國土危脆，白陽劫數即將到來，到時候山陵沉沒，汪洋升起，眾生都將不復存在。
久而久之，拾得瘋得更加厲害，國清寺僧眾在月色朦朧中隱約看見，似乎真有容貌枯悴之人「在廊下徐行，或時叫噪，望空謾罵」，拾得也會跟著望空噪罵，叫囂達旦。
要知道國清寺地處天台山腳下，附近村民很少，夜裡極其安靜，兩種不明聲音突然喊叫，猶如平地驚雷，闔寺因之惶恐不安。眾僧無法忍受，便走出來批評他、驅趕他，拾得也不反駁回擊，神情詭秘地撫掌大笑，隨後揚長而去，
再後來，拾得的行為也越發怪異，對著諸多佛像越發不敬，總是說「寒山子」要來接渡他走了。
拾得原來擔任齋堂的行堂工作，一日忽然兀自登座於大雄寶殿，於釋迦牟尼佛像前與佛對食。又一日指與諸羅漢像，口中嚷著：「憍陳如！你這聲聞小果啊！」隨後旁若無人地比劃著快子，呵呵大笑。還有一次廚房裡的食物被烏鴉偷吃，拾得便責罵護法加藍未能謹守職責，還以木杖打聖像。
國清寺高僧見其情形越發怪異，便將拾得鎖在了柴房，下令徹查此事，很快果然在山
民中訪得一則訊息，十年前曾有一名燕趙而來的遊方僧借宿門下，也是作著如此打扮，可他的荒誕行徑惹得寺僧不耐，便拿杖棍逐趕毆打，最後因傷重死在了寒巖之上，最後正是拾柴的拾得講他收殮入葬，埋在寒巖不知什麼地方。
僧人們最後一次見到拾得，是他不知為何頓開鎖銬，來到了香積廚入座，一如往常用齋。隨後拾得放下碗快，嘴裡罵著「賊！賊！」，便容貌枯悴衣衫襤褸地走出寺門，嘴裡念著荒誕恐怖的經文，雙足漸漸凌空其行若飛，直奔寺北的寒巖而去，越走越快直至眾僧追趕不及……
當初等到國清寺眾人追到寒巖，拾得早就杳無蹤影。而就在寒巖上，眾僧發現附近山臨峭壁，多蔓藤蘿，間生短竹，更有巨石蒙苔作赭黑色，迎人面錯立如屏，有一道黑影正拉著僧人走入巖中，而山崖正緩緩遁巖而合。
僧眾呆立當場，無數的山石樹木、荒屋牆壁之中，給人以頭暈目眩的恐怖感，整座寒巖深處，竟然藏滿了種種晦澀艱深的古篆殘文，字勢甚古，後人抄錄研究許久，郡中士庶無一能知者。
據《全唐詩》拾得小傳中記載，「……後寺僧於南峰採薪，見一僧入巖，挑鎖子骨，雲取拾得舍利，方知在此巖入滅，因號為拾得巖。」至此拾得的生死已經赫然無疑，唯獨「寒山子」的真偽生死，卻依然沒有人能夠知曉。
江聞忽然想起直到後世，寒山的存在似乎也是一個謎團，許多人試圖考證，卻連確切的生平年月都無法找出。
「弘辯方丈，如你所說寒山竟是恍忽幽微之人，詩集又是真是假？他從來沒人瞧見，那這門《寒山功》後世又是如何肇生的？」
「《寒山子詩集》多有後人附會，但「寒山子」此後蹤跡杳然，倒也不是無人見過，只是古來寥寥數人，兼且語焉不詳罷了……」
老和尚低誦佛號，似乎在斟酌著江聞是否適合承接這個訊息，思索再三之後終於回答道：「閭丘之記載荒謬無徵，近於盲詞。如必考其實，與其信閭丘之偽序，母寧信光庭之《拾遺》，以光庭所記之徐靈府，年月出處皆有可考，正與寒山相先後。」
江聞陷入了思索。
按弘辯方丈所說，閭丘胤《寒山子詩集序》已經有眾多好事者詳細考證，發現了其中穿鑿附會的地方，比如所說唐代縣名的謬誤、閭丘胤官職配飾的失實、前後所屬時間的不一、所集寒山詩的疑問、寒山拾得入滅的虛幻等等，基本證明其為後人的偽作無疑。
同時期記載裡唯獨足具說服力的，反而出自五代十國間，蜀地弘道五十載的道門領袖杜光庭筆下。
他所著的《仙傳拾遺》記載，唐武宗時期高真道士徐靈府來天台山時，曾在山中見過「寒山子」，言其「怪逸神秘，塵寰不容」，於是乎「桐柏徵君徐靈府，序而集之，分為三卷，行於人間」，也就是親自去寒巖一帶收錄寒山詩，解出古篆之中奧妙，隨後才有「好事者隨而錄之，凡三百餘首」，變成現在的《寒山子詩集》模樣。
自此除外，徐靈府所得的《寒山功》也傳於杜光庭，杜真人後坐鎮青城山清都觀，《寒山內功》自此才改頭換面，從天台山佛門的密不外穿，轉為流入了江湖之中。