老子第二篇：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
老子第二篇直譯過來的意思大概是：
天下皆知美之為美，是因為有醜的存在，有醜作比較、陪襯，才顯現出美。善與惡的情況也是一樣，有了善作比較、陪襯，才顯現出惡。
同理！有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後等等，都是相互的、一體的。
有與無是相互相生的，無中生有，無又是來源於有。難與易是相互而成的，有難就有易。長與短都只是尺度的一種，只是形狀的一種表象。高與下的組合，構建出空間的大小。音與聲的組合相和，形成音律、韻調。前與後是相隨的，有前必然有後。等等一切，都是永恆不變的道理。
聖人根據這些原理，來為人處事。
聖人根據當前的社會環境，和人類歷史的現狀，聖人應當反其道而行之。所以！聖人一般都是處無為之事、行不言之教。只有這樣！才能保持平衡，保持事物的整體性。
聖人效仿自然，效仿萬物。
萬物都是這樣地：從出生開始，就好像沒有志向，只顧自然成長。等到最終成就的時候，並不認為是自己的功勞，並不據為己有，它們只是在完成一次生命的過程。
正是因為它們不居功，反而成就了它們的功名。
所以！我們要效仿自然、效仿萬物。因為！人也一樣，只是來完成這一次生命的過程。
莊子對嫂夫人與張山的解讀很不滿意，所以！對此章進行了重新解讀。
可遺憾地是！莊子對老子“道德經文”的解讀文章，大多失傳了，沒有完整地流傳下來。只有一小部分解讀，儲存在他自己的文章片段裡。
正如莊子所擔心的那樣：後人對“是以聖人處無為之事，行不言之教”這句話，大做文章。
後世的那些“文化槍手”，為了達到文化戰爭的目的，為了達到自己的學術思想統治天下的目的，故意曲解老子的道德經文、故意斷章取義解讀經文。
其實！老子並不是教導別人“處無為之事”、“行不言之教”的。我們結合上下文就可以看出來，老子不是那個意思。
老子在這篇文章的開頭，就作了鋪墊，寫美與醜是相對相從相互的關係，寫善與惡也是相對相從相互的關係。然後！又寫了有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後的關係。寫完這些，老子才寫“是以聖人處無為之事，行不言之教”的。
這樣！老子還不放心，還害怕別人不理解，又馬上作出了進一步解釋。寫道：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”