在老子的與裡面，多處對道作了解釋，就是怕後人不理解，或者是理解錯了。
現在！把老子對道的解釋文字，摘錄到一起，方便大家理解。
老子在第四篇裡面，是這樣來描寫道的：
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
老子說：道象一個容器，裡面好像放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！道象一個容器，裡面可以放許多許多東東，而且還放不滿它！我們不知道它來至何方，找不到它的淵源。可萬物的起源都是從這裡開始的！它似乎太神秘了，說它不存在吧！它實際上存在著；說它存在著吧，我們又看不見它的源頭。我不知道它到底是怎麼來的，應該在有萬物之先就存在了。
其實！老子這樣地解釋，還是很籠統的，是從道的角度來講的，是一個泛指，還是不容易讓人理解。
如果我們再具體一些作出解釋的話，就必須列舉出例子來。
老子在第一篇裡講了“無”與“有”，講了道的變化。其實！這一篇仍然在講道的變化。
老子在第一篇裡就講了，無是天地之始，有是萬物之母。由無與有的變化、進化出具體事物，這個具體事物就是道。所以！萬物都是道，任何物都是道。人是道、物也是道，天地間的一切都是道，包括宇宙星空。
說一切都是道，已經泛指，籠統地概括。如果要具體地說，隨便指出一物，都是道。具體列舉出某一物，用來解釋這一篇，就更容易讓人理解。
就以人為例子，人也像一個容器，好像裡面放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！人象一個容器，好像裡面可以放許多許多東東，而且還放不滿它！
為什麼這麼說呢？因為！人也是變化、進化而來的。人是由猿人變化、進化而來的。猿人可能是由猴子或者是大猩猩或者是什麼變化、進化而來的。再或者！人、猿人、猴子、大猩猩等等，都來源於同一個祖先。
那麼？同一個祖先又與哪些東東共同擁有一個祖先？
再有！我們還可以往上溯源，無窮無盡……
這是我們在往上溯源，結果！我們無法尋找到真正地源頭。總之一條，我們人類來源於天地之間，是在天地之間的作用下，最終形成人的。萬物也一樣，也是在天地之間的作用下，最終形成的。
我們不知道它來至何方，找不到它的淵源。可萬物的起源都是從這裡開始的！它似乎太神秘了，說它不存在吧！它實際上存在著；說它存在著吧，我們又看不見它的源頭。我們不知道它到底是怎麼來的，應該在有萬物之先就存在了。
我們再往下溯源：我們是人，人可以透過繁衍來延續人的存在。但是！作為個體的人，我們都是要死的。那麼！問題來了！我們人死後又會變成什麼呢？
人死後，屍體就腐爛了。不！人死後首先變成一具屍體。然後！才腐爛。人腐爛了又變成了什麼呢？應該不僅僅是變成泥土，它還會變成植物的養料，在植物那裡得到延續。人死後可能還會變成野獸和其他小動物，以及看不見的小動物的吃食。然後！又在野獸以及小動物那裡得到延續……
現在！我們回過頭來，想想人是不是一個容器呢？好像裡面放了許多許多東東，取之不盡，用之不竭！人象一個容器，裡面可以放許多許多東東，而且還放不滿呢？
這就是道！
道的變化無窮無盡！
在第六篇裡，老子繼續在講道的變化、進化。
第六篇原文：
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。帛系若存，用之不勤。
道跟穀神一樣，是永遠存在的！是萬物之根本！萬物的變化是無窮無盡地！萬物的變化就象是母性的生殖器，孕育著新的東東，層出不窮！所以說，道是萬物之根本！是天地的根源！是萬物的根源！它連綿不斷，愈用愈出，層出不窮，無窮無盡！
其實！這一篇就顯得重複了。可是！老子為了讓我們理解道，只有重複地再講一遍。
在第十四篇裡，老子再次提到了道。
第十四篇原文：
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
這段話的意思是：看不見道的具體來源，是因為道的久遠！聽不到道的聲音，是因為道寂寂無聲！摸不到，是因為道無處不在。此三者，我們就不要去追問了，它們都是道的特徵！
道就是這麼個東東，它的源頭也不顯得光亮、不是那麼地清晰明瞭；它的將來也不顯得陰暗，也不知道到底會是怎樣；它綿綿不絕而又不可名狀，以物為例子，就會發現：事物的變化都在不知不覺中進行！這就是“道”。這是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，叫它做“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭；隨著它卻看不見它的後面。
根據現在的具體事物，追根溯源一下，我們就可以瞭解到以前是什麼樣子！根據以前的具體事物，觀察其發展軌跡，我們就會發現最後的結果！以史為鑑，把握著早已存在的“道”，來駕馭現在的具體事物。能夠了解宇宙的原始，叫做“道”的規律。