《齊物論》的最後兩段，顯得與前面不連線，也就是關於影子那段和最後的莊周夢蝶那段。正是因為這個原因，這兩段讓人理解起來有些困難。
其實！整篇文章都不連貫，都是後世大能把莊子的文章整理編輯到一起來的。
關於影子這一段，特別符合莊子的行文作風，犀利、喻意深刻，直陳要害。
而把這一段放到《齊物論》裡面，也可以與上下文所要表達的聯絡起來，可就隱藏了莊子所要表達的喻意了。本來！莊子所要表達的，很直接明瞭。可經過這麼一改，就有些變味了。
也許？這段文字在莊子的原著中，跟《盜蹠》等篇一樣。
也許？正是因為某些篇章中提及了孔丘也就是後世的聖人孔子，以及儒家文化，以及對庸俗世人的評擊，後世之人不敢說是莊子所寫，而怕因此莊子受到攻擊。
攻擊的後果！也許就要遭遇封殺！焚書坑儒就是個例子，當有礙於主流文化發展的時候，封殺是很正常地。還有一個例子就是：罷黜百家，獨尊儒術！
說得更直接一些，有礙於某些權力者的利益時，就要遭遇封殺，而不是學術思想本身有沒有問題。
畢竟！後世儒家學說成為了主流文化，而學道、真正懂得道學的人只有少數。加上有人故意曲解道家學說，給道家抹黑，讓道學走上了邊緣化。
這一段的原文如下：
罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！”
罔兩：影子外圍的淡影。
景：通“影”，影子。
這段話的意思是：
影子的影子問影子：“你剛才走著好好地，怎麼現在又停下了；你剛才坐在那裡，怎麼現在又站起來了。你這影子，你怎麼沒有自己的節操呢？”
影子回答說：“我是影子，有陽光照射物才有我影子。陽光照射的角度變化了，或者是物移動了，我就跟著變化、移動，我怎麼沒有節操呢？
你要說我沒有節操，那麼！我所依賴的那個物它才沒有節操呢？你要說我所依賴的物沒有節操，那麼！陽光它還沒有節操呢！
我所依賴的那個物難道要像蛇的蚹鱗和鳴蟬的翅膀那樣嗎？長在陽光的身上？那樣！就看不見我影子了。
我怎麼知道為什麼會是這樣，我怎麼就成了影子呢？我又怎麼知道為什麼會是這樣，我做影子又有什麼不好呢？”
在傳統解讀中，一般都解釋為依附。影子的影子依附影子，影子依附於物，物依附於陽光。
那麼陽光依附於什麼呢？
把這段文字安排在《齊物論》裡，就成為這樣地解釋了。
那麼？陽光依附於什麼呢？
不需要多餘地解釋，聯合上文來理解，所要表達的意思是：陽光依附於太陽，太陽依附於道。因為！道是萬物的本源。因為有了道，從而有了一切。有了太陽、大地，以及大地上的一切。
這樣解釋也能說得過去，但是！放在《齊物論》篇中，後世編輯整理者也並非完全這是個意思，一樣還有更深地喻意，很隱晦地暗示，也是莊子原著中可能要表達的。
後世編輯大能，為了文章、為了學術思想不被封殺，而把喻意隱藏得更深了。
其實！喻意就是指：世人都是那麼地庸俗，就跟影子一樣！模仿別人、效仿別人，沒有自己的腦子，沒有經過自己的腦子。
世人都是影子，或者是影子的影子。影子的影子依附影子而存在，影子依附別人、他物而存在。別人、他物又是依附於陽光而存在。