人生如夢這句話也是出自《莊子》一書，出自《莊子》內篇第二篇《齊物論》裡面。
道家是最早研究心理世界的，研究夢的。
莊子認為：夢也好，現實生活也罷，都是我們的大腦意識活動的結果。
夢裡的一切活動，都是由我們的大腦想出來的。而在現實生活中，我們也是一樣先想好了怎麼做、怎麼說，而後！我們就怎麼做、怎麼說了。
所以說！夢與現實是一樣的，都是大腦意識、思維的結果，都是由大腦先想象出來怎麼做、怎麼說，而後就去怎麼做、怎麼說。
所以說！人生就是一場大夢！
人生如夢就是這麼來的！
在《齊物論》裡面，說人生如夢是有前因後果的，不是專門說人生如夢的。
說人生如夢之前，是一個叫瞿鵲子的人問另外一個叫長梧子的人，由此開始。
大概的意思是：
瞿鵲子從孔丘的學生那裡聽到有人在談論道家，談論道家所說的至人、神人、聖人等之類的話題。說孔丘聽了之後說這是瞎扯。而瞿鵲子說，他覺得說的很好。
長梧子並沒有表揚瞿鵲子，反而還說了瞿鵲子一頓。
說：這些話就算黃帝聽了也會疑惑不解的，而孔丘他怎麼能夠理解呢！而且！你也得意得太早，就好像見到雞蛋便聯想到報曉的公雞，好像就有了公雞似的；見到彈弓便聯想到烤熟的斑鳩肉，好像已經獲取了斑鳩似的。
其實！那還早著些！還沒有達到道家修煉的最高境界呢！
道家的最高境界就是站在道的高度上來看待問題，看待人生、世事。所以！如果你站在道的高度上了，那麼！你就不會去與人爭論是非、對錯，也不會去聽孔丘與學生之間的談話等等了。
如果我們站在道的高度上，就沒有生死這個概念。
為什麼這麼說呢？
在《齊物論》裡，也就是在說“人生如夢”、瞿鵲子問長梧子的前面，也就是“方生方死”、“莫壽於殤子，而彭祖為夭”那一段，莊子就已經講了生死了。
莊子是從道的角度來講生死的，而世人講的生死是從人的角度來講生死的。兩者的出點是不同的，境界也是不同的。一個站在道的高度上，一個是站在人的高度上。
在講“人生如夢”這裡，莊子已經降低標準了，從人的角度來講生死。
從道的角度講生死，是要我們站在更高的高度和境界上看待生死。而從人的角度來講生死，是讓我們去面對現實。
那麼？我們如何去面對生死呢？站在人的角度上去面對生死呢？
莊子說：我怎麼知道人們都貪戀地活著，他們的人生是不是就沒有困惑和苦惱了呢？我又怎麼知道人們都害怕死亡，他們的人生是不是就像走失的孩子不知道家在何處，不知道回家了呢？
這一段話的原文是：予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
人都是要死的，我們無法迴避。
害怕死亡就像走失的孩子不知道家在何處，不知道回家了。死亡就是我們的家，人生的歸宿。
害怕死亡，難道我們還能不死嗎？
而貪戀的活著，難道我們就沒有困惑和苦惱了嗎？
貪戀的活著，是因為我們年輕，我們有錢的時候，我們有父母長輩的庇護。當我們不再年輕的時候，當我們的身體越來越不好的時候，當我們沒有錢的時候，當我們失去依賴和照顧的時候，我們還會貪戀地活著嗎？
死亡又有什麼不好呢？
我們又怎麼知道死後就不好呢？
就此！莊子又舉出了例子，說有一個叫麗姬的女人，她是艾地封疆守土之人的女兒，因為長得漂亮，晉國征伐麗戎時俘獲了她，沒有殺她。她當時哭得淚水浸透了衣襟，以為自己完蛋了；等到她進入晉國王宮，被寵為夫人跟晉侯同睡一床，吃著美味菜餚時，後悔當初那麼傷心地哭泣，差點錯過了好日子。
一個人害怕死亡，是不是像這個叫麗姬的女人呢？
所以！我們又怎麼知道那些死去的人，他們會不會後悔當初是那麼地貪生呢？我們又怎麼知道死後的生活是不是就不如活著的時候呢？