泥泥狗是河南省周口市淮陽區太昊陵“人祖會”中泥玩具總稱，是一種原始圖騰文種抽象、變形的多種怪獸複合體共約200餘種。
“泥泥狗”因其造型古拙、荒誕，在眾多民間藝術中具有獨特的魅力。《淮陽“泥泥狗”》精選200餘種“泥泥狗”作品，系統地反映了這一頗具原始風格的傳統民間藝術。
我們從舞者隅隅而語的“經文”（禱飼）中，可以進一步瞭解二月會祭祀人祖的文化內涵，現將原文抄錄如下：老盤古安下下亙古一人，沒有天沒有地，哪有人倫，東南天有一個洪鈞老祖，西南天出了個混元老人。上天神只管日月星斗，下天神只管五穀苗根，上天神發慈悲惻隱之心，留下了人祖爺兄妹二人。他兄妹下幾來拯救精靈，不料想發洪水災禍來臨，上天神派神龜前來搭救；老白龜馱兄妹來到崑崙。順天意，崑崙山，兄妹滾磨結親，時間長，日子久，兒女成群，到如今獻花籃都來朝祖，且莫忘普天下皆為一母所生。
一首“履邊舞”的“經文”，道出了“龍”的子孫不忘伏羲、女媧“化育萬物、摶土造人”的創世功績。
太吳陵二月會上，還保留一種“搶‘旗杆’，還‘旗杆’”的古代遺俗，如今，這一民俗行為的內涵和寓意，幾乎已不為人知了。
所謂“旗杆”，大致形狀是用一根粗壯的木棍，然後將木棍穿過一個上不封頂的扁方形木盒中。遠遠觀望像極了一把巨大無比的木錘，具體樣貌可以參考伏羲大帝手中的巨斧。獻“旗杆”，是求子如願後的還原行為，而搶“旗杆”則是求子者的行為（類似拴娃娃）。
原始社會的前期，人類曾出現對女性的崇拜，於是有了母系社會。在由母系社會向父系社會過渡時期，又生產了對男性身強體壯，適合打獵，養家餬口，延續宗族的崇拜。正如甲骨文中的“祖”字，如從“象形”解析，實則是人向男性作揖禮拜的形象而已。新石器時代父系社會咄土的“祖”，有“陶祖”、“石祖”、“王祖”等，均屬父系時代“男性崇拜”的歷史物證。這是人類文化發展的必經階段，而且東西方均不例外。
原始社會的氏族部落中，人類的生存是部落生存的保證。但是也只有在人類對生存的奧秘還處於無知的情況下，才會產生對能夠提供穩定食物男性的崇拜。而進入封建社會以後，由於重男輕女，男子被認為是支撐門戶的“頂樑柱”、“主心骨”，被尊為“一家之主”，所以，“搶旗杆”的動機和行為，早巳失去了原始“氏族豐產”的主題內涵。
“生存崇拜”是中國最早的祖先崇拜內容之一，“圖騰勝地”是史前人類祭祀活動的場所。
淮陽二月會對人祖伏羲、女媧的祭祀及祈子行為，是由史前人類對生存的崇拜演變而來，我們可以從二月會中的一些可視的民俗的表層文化中，窺視出遠古文化的一些遺痕，進而從中尋找出解析“泥泥狗“藝術深層文化內涵的途徑，以達到知其所以然的目的。
被叫做“泥泥狗”也是有講究的
“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個泥字，前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；後一個“泥”字作名詞，即物體的材質“泥”。當然，這種解釋仍限於顧名思義的概念理解。
泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。
林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚\蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蠍子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸複合體共約200餘種。
面對這些古拙、怪誕超現實的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯絡在一起。
那麼，“泥泥狗”究竟和伏羲、女媧有什麼聯絡，“泥泥狗”的名號又因何而產生呢？對此，著名老藝人李修身在回答泥泥狗產生的根源時；我們得到了一個肯定的回答：“是人祖爺、人祖奶持土造人時傳下來的。”
另一位老藝人賈得同說：“養狗就是看家護院，陵狗就是給人祖爺護陵的神狗嘛！”
金莊的金華芝（女）老人也講了一個有趣的故事，她說：“有一年淮陽大旱，人們愁眉苦臉；無心去朝香祭祖，於是，太昊陵變得冷冷清清。忽然有一天夜裡，狂風大作，陰雲密佈，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門縫和窗戶向外看，只見地裡黑乎乎一片，全是‘泥泥狗子’，只見它們在地裡來回走動，幹啥哩？再細一瞧，陰白了，原來都在犁地、耙地。第二天天一陰，人們跑到地裡一看，地全都被犁過了，而且墒氣十足，於是大家歡呼蹦跳，紛紛到太昊陵敬香叩拜。從此，人祖廟的香火旺盛起來。”
對“泥泥狗”除了這些神話傳說外，還有一些較為普遍的說法，就是“能治病”。
據說來自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井裡，說是喝了井裡的水，可以“清心陰目，醫治百病”。
要不咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點點泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉病”。直到今日，家中老人依舊會在我即將外出闖蕩的時候，在我的行囊裡備上一些家鄉的黃土，以防我在外地水土不服的時候喝點家鄉的黃土“治思鄉病”，也為了我獨自在外解我思鄉之情。
無論是哪種，都是家人對我的牽掛之情。
這也無怪乎來淮陽朝祖進香的海外赤子和港、澳、臺同胞臨行前，都極虔誠地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去；看來，也是為了醫治眷戀祖國的思鄉之情吧。
所以淮陽“人祖會”以“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“神物”。
淮陽人崇拜狗；敬重狗，認為“神狗”能為人類消災、被病，保衛一方平安。
傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內；變成人首狗身，即伏羲氏也。
無獨有偶，在我國西南地區少數民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畲族的“狗皇歌”。
這一文化現象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱。”大意是說：祭祖先祖伏羲的田園時，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很陰顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮物。淮陽人敬狗，認為狗能驅邪、保平安，是否與伏羲遺風有關值得深思。
再者，狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特徵，很多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾。
《呂氏春秋》說：“……狗似，似母猴，母猴似人。”就連繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“”，竟也沒有逃脫一個“犬”字。
事實證陰，人類思維最早的進化，便是在認識上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認識客體的原型，其它再與狗比較後分出類別的。