雲夢山中，有個“鬼谷洞”，又名大仙洞。
相傳為戰國時期著名隱士、縱橫家鬼谷子講道授徒之處。許多人慕名而至，希望一睹它的芳容，揭開其神秘面紗。
農天一喜遊山水，遍訪茶事。這天早上，他順著大仙洞溝，一直往前走，澗溝裡，白石累累，山風拂面，樹影蔽日，又是傍晚，只覺陰冷，漸漸沒了白石，山道愈發狹窄，越往前走，越陰暗，也沒有人家。
太陽落山了，樹枝將山溝蓬成一個深不可測的黑洞，農天一終於擔心起來，洞還有多遠，如果找不著洞口，黑暗中怎麼回去。天黑路險，只好作罷。一年前未能如願探訪鬼谷洞，心生遺憾。
據《縣誌》載：“鬼谷洞在縣南五十里，清溪寺迤西五里，洞門高闊，進數步有石龕，相傳為鬼谷子講《易》所。洞深不可測，內白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。”
今最早認定鬼谷子在此隱居的是東晉學者郭璞，他在《遊仙》一詩中寫道：
“清溪千餘切，中有一道士，
借問此阿誰，曰是鬼谷子。”
郭璞是荊洲刺史，又做過臨沮縣令，想必其認定有一定的可信度。
今夏得此機會，農天一從沮河上游出發，還是順著大仙洞溝的東口往裡進發。一路走來，發現溝中有多處小名勝。過了羅漢嘴、打幾窩、金剛石，在右側山岩上有天然凹洞，中現紅色鐘乳石，似人形，近看則是一尊天生觀世音菩薩立像，由此北拐，進入火柿子溝，溝中生滿野柿子樹，濃密的綠葉深處，隱藏著一個石柱洞，洞旁幾株百年枇杷，葉長一尺三寸，果實鮮黃，皮薄肉厚，吃了幾顆，乾渴頓消。
再前行，遇三岔路口，一塊饅頭石當路而立，上插石碑一塊，刻“分路碑佛林洞民國十年立”十一字。由分路碑北上，果然有一大洞，巨石擋門，石後兩岔洞，右洞敞亮涼爽，左洞黝黑不可探。洞外有小平田多塊，是歷代道人刀耕火種的遺蹟。
農天一回返大澗，途經碾槽坑，向北現一條羊腸小道，走小道又遇一洞，名朝陽洞，亦名桃源洞。洞口高三丈，寬二丈，深十丈，頂如穹隆，鍾乳懸石燦如雲霞。
洞口一堵石牆，厚一尺，高五尺，早被炊煙薰黑，牆壁留有一門二窗。牆外山壁高五丈，寬十丈，面平如削，洞側有三正郎洞，洞壁留詩：
“三竿紅日出扶桑，鳳舞鸞飛降吉祥。
旋看碧桃呈瑞彩，乾坤石裡盡輝煌。”
這時，農天一再折回大溝，一直走到最西頭，右側有石階九十九步，兩側石隙中，生三株千年榆樹和一株百年三角楓，實為奇特。另有一棵龍盤樹，虯枝盤曲，最為古老。上完石階，茅棚小院映入眼簾，小院的盡頭即鬼谷洞口，洞口高一丈，闊一丈三尺，洞內一石臺一石虎，那虎長四尺，卷尾蹲坐，這畜生想必就是鬼谷子坐騎了。
古籍所載：鬼谷子，本春秋魯平公時人，姓王名詡，居清溪之鬼谷洞。嘗入雲夢山採藥得道，顏如童子。孫臏、龐涓、蘇秦、張儀來此問道，師事三年辭去。鬼谷子處人間數百歲，後不知所終。
鬼谷洞深四十餘丈，凡十餘折，是萬千水紅肚皮的蝙蝠棲息地。循洞而入，地面有小塊曲線水牆，層層相疊，水平如鏡，號為“四十八丘田”。洞的盡頭，藏一小洞，穿單衣才能勉強爬過，名“脫衣洞”。洞小身難入，不知究竟，無從考證。
洞底泥漿早已把農天一的鞋子刷黑了。洞口小石屋中，住一老者，八十有餘，鬚髯飄飄，面如桃花，道骨仙風，已在此住了半年之久，少糧少菜，少清水。
農天一心想，不知他的日子是怎麼過的。
看樣子，老前輩佛道兩教皆通，他給農天一講的不是鬼谷子，也非蘇泰、張儀，而是法琳，他說法琳才是有名有姓，有據可考，是在這兒生活了很長時間的隋唐高人。
他說：隋開皇十四年夏五月，正當天台智者大師在玉泉寺開講《摩訶止觀》之時，雲夢山來了一位遊方僧人，年方二十三，法名法琳。
法琳生性不思娶妻生子，成家立業。忍其小違，以成大順，發誓立願，徒步天下，專一濟人，拔苦救困，造生天之業，種脫苦之因。示斷惡之門，開行善之路，要做修身養性的大題目，不做名利場中勢利客。
法琳來雲夢山中，並非尋山問水，而是道教仙師王詡住過的鬼谷洞。他在雲夢山中，果然發現一處地面，一條澗壑，松竹垂蔭，藤蘿密佈，一條白石山徑，橫貫東西。他順大澗而入，終於找到鬼谷洞，從此，法琳於鬼谷洞辟穀，無人知曉，飲的是洞中沁水，吃的是山間野果，專心精勤誦習，白晝鑽研佛經，夜間閱覽俗典，學業大進。
他不僅博覽三藏，通天徹地，還兼及幾家學問：術學，日月象緯，在其掌中，古往察來，言無不驗；兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神莫測；遊學，廣記博聞，明理審勢，出詞吐辨，萬口莫當；道學，修真養性，服食導引，御風而行，身輕如燕。
而當時來鬼谷洞修行者，並非法琳一人。初唐道士趙惠宗，宜都人，曾於此學《周易》，離洞之前，積薪架爐，怡然火中坐，誦唸《度人經》，乘白鶴羽化而去。大火滅後，其打坐處芳草猶綠，有詩為證：
“鬼穀道士人不識，上天下地鶴一隻。