又過了幾年，農敬堂的父親原先栽種的仙籽茶樹已達五米多高，這確實不是普通茶樹。正如他父親所說，這是仙籽茶樹。
他是看著它們一點點成長起來的，也有自己的操勞夾雜在裡面，心中的自豪感油然而生。
這時，他一個人在茶山，看著心愛的茶樹，不由自主地撫摸著那些綠油油的茶葉，像撫摸一條條翠綠色的綢緞，嫩滑而柔軟，富有生命的彈性和張力。
他又像是在撫摸父親的汗水凝成的一片片心芽，正在綻放活力，那醇香直抵心間，久久不肯散去。
他多有不捨地離開了茶山。
這天晚上，農敬堂帶著家人到河對面的鎮上，去看山裡的一種古老民間舞蹈。據說，這種舞蹈起源於古代楚人的祭祀儀式。
西漢時著名的辭賦家枚乘的《七發》，與其有關的一段原文是：“客曰：既登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左右江湖，其樂無有，於是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類，浮游觀覽，乃下置酒於虞懷之宮。”
譯成白話：“客人道：登上景夷臺，南望湖北荊山，北望河南汝海（汝水之源），左有長江，右有洞庭湖，那快樂是天下少有的。於是使博學善辯的人，解說山川的本原，盡陳草木的名稱，排比事物，編成文辭，以類相連，在一番流覽觀賞之後，乃下到虞懷之宮，擺下酒宴。”
苞茅縮酒是古代楚人的祭祀儀式，現如今演變成一種民間舞蹈形式，在荊山一帶廣為流傳。可謂老少皆知。
“苞茅縮酒”中的“苞”在古書中通“包”，“苞茅”是產於荊山山麓南頤縣一種茅草。相傳楚王在這一帶立國之初，環境非常艱苦，周天子優待楚人，讓楚人上繳的貢品就有這種廉價的茅草。用這種茅草過濾酒漿，以祭祀祖先。
春秋時期周王室衰落，齊桓公糾合諸侯討伐楚人，問罪的兩條理由之一，就是楚人不向周天子貢奉苞茅，周天子“無以縮酒”。
所以，“苞茅縮酒”的遺俗，至今在楚地荊山一帶猶存！
農敬堂邊看舞蹈，邊跟黎春鳳說：“這個舞蹈跟周天子有關，更多的是楚人不畏強權，表達的是一種氣概。”
黎春鳳說：“那舞蹈像是還有飲酒奉酒呢。”
農敬堂說：“那就是山裡人常講的古代的苞茅縮酒，用我們的苞茅草過濾酒漿。”
黎春鳳“哦”了一聲。
農敬堂說：“這個我也是聽父親講的。”
農廬則是跟著父母看稀奇，看熱鬧，有時緊隨舞蹈的節奏，高興的跳起來，手舞足蹈。
在這個節骨眼上，農家也是禍不單行，命運多舛。
一次外出，農敬堂有了麻煩。在這個檔口，農家像遇到了一個說不清道不明的坎，一時難以逾越。
這天上午，徐才運託人捎信：讓農敬堂帶幾個夥計跑一趟水路到江陵。此時，徐才運年
事已高，不宜折騰。接信後，農敬堂備齊茶葉後，就帶著幾個夥計匆忙南下。
他們一路順風順水到了江陵。然而，在茶葉交易環節卻出了意外，這讓人始料未及。
這茶商老闆姓齊，做轉手買賣，來此交易的客商可謂川流不息。齊老闆是當地茶市一霸，外來客商都要讓他三分，只能忍氣吞聲。否則麻煩就大了。
農敬堂與齊老闆從未打過交道，屬於情況不明、準備不足。
交易時，齊老闆一見是外地客商，又是生面孔，就故意說茶葉品相不好啦，有粗梗雜質啦，等等，其目的是以此壓低價格。
農敬堂覺得齊老闆為人不地道，明明是上好的茶，卻說茶葉不好，更讓人難以接受的是，給的價錢有點離譜，農敬堂便與齊老闆理論幾句，屬於正常的討價還價範圍，不存在無理取鬧。
這齊老闆霸道慣了，豈容他人與自己多費口舌，心裡很是不爽。一臉的橫肉在那裡抖動，眼中衝出兇惡的火氣……
農敬堂雖近中年，畢竟年輕氣盛，他覺得齊老闆欺人太甚，當然不肯讓步。