鄭好的問題是：“時代發展，陰陽五行對中醫還有沒有作用，是否應該廢棄掉，試論述。”
宋清哈聽了鄭好問題呆了呆，想了片刻，才回答說：“時代雖然發展，但陰陽五行對中醫依然有作用。絕不應該廢棄掉。”
接下來他卻不知怎麼回答了。沉默良久。觀看比賽的學生髮出“嗡嗡”議論聲。
主持人李校長說：“宋清哈，你難道不知道陰陽五行作用嗎？”
顯然主持人利用自己職務作弊。李校長這句話點醒宋清哈。
他恍然大悟說：“陰陽五行是一種辯證法，掌握陰陽五行有利於開拓診斷治療的思路，有利於提高中醫診療水平。
比如陰陽，世界上的萬事萬物都可以用陰陽去劃分，當然包括人的疾病。
五行是金木水火土，它們之間存在著一系列的生剋制化，人體的五臟心、肝、脾、肺、腎因為與五行存在某種相似性，就把心歸為火、肝歸為木、脾歸為土、腎歸為水、肺歸為金。
雖然時代發展，但是古人提出的陰陽五行依然有效的指導著當代中醫的診斷治療，不應該被廢棄。”
王鳳駿聽完宋清哈的回答點點頭，說：“宋清哈同學作為一位僅僅是學完中醫書本知識，還沒有接觸臨床的學生，這個問題能夠回答成這樣，已經很不容易了。接下來，請這位鄭好同學告訴我們，你對這道題的理解吧！”
鄭好點點頭說：“好的，我是這樣理解的，無論時代如何發展，在中醫沒有突破原有的框架，出現新的理論之前，陰陽五行始終是指導中醫診療的重要理論，不可廢棄。
陰陽五行是中醫的綱領和方法，或者說是構成中醫的框架。
陰陽五行被算命郎中奉為理論，造成後世誤解甚多。其實最早的陰陽指的是陽光的向背，向日為陽，背日為陰。後來逐漸引申發展到日為陽，月為陰；天為陽地為陰；火為陽，水為陰；熱為陽，寒為陰；春夏為陽秋冬為陰；動為陽靜為陰……。
進而古人認為一切事物都有陰陽兩個方面，世界一切事物都可用陰陽進行分析。
陰陽學說用到說明人體的生理和病理時，當一個人表現為亢奮的、熱的症狀時就可以稱為陽，表現為沉靜、寒的症狀時候就稱為陰。
中醫認為陰陽平衡的人，就是健康的正常人，陰陽失衡便是病態。
因此中醫治病的基本原則就是調整陰陽，“損其有餘，補其不足”，恢復陰陽平衡，病就治好了。
中醫的“聖經”《黃帝內經》中說，“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，它可是中醫治病的總綱。
明代張景嶽說，“凡診脈施治，必先審陰陽，乃為醫道之綱領”，又說“命系，惟陰與陽，不識陰陽，焉知醫理”？同時代的張介賓也說，“醫道雖繁，而可以一言以蔽之者，惟陰陽而已”。
有的說得更明白：“良醫之救人，不過能辨明此陰陽而已；庸醫之殺人，不過錯認陰陽而已”。
日照胸前暖（陽），風吹背後寒（陰”，千萬不要認為陰陽捉摸不著，太玄，不科學。其實陰陽學說是我國古代樸素的辯證法，陰和陽的關係大致體現了現代唯物辯證法中的矛盾法則。
中醫望聞問切獲得的大量人體生理和病理資訊。最後都可以歸納成陰陽兩個簡單變數。
陰陽是綱，是原則。而僅有原則，沒有具體的操作辦法還是不能治病的。
而五行就是這樣的辦法。五行最初來自五材，金、木、水、火、土，五種物質材料。到了先秦時代，概念有了質的發展。
具體說來，水有“潤下”屬性引申為凡具有寒涼滋潤，向下，靜藏等特性和作用的事物及現象均可歸屬於水。
火的特性“炎上”，引申為凡具有溫熱、升騰，昌茂繁盛作用或特性的事物及現象，均可歸屬於火。
木的特性“曲直”具有生長，生髮條達，舒暢等作用或特性的事物及現象，均可屬於木。
凡具有肅殺，潛降，收斂，清潔等作用或特性的事物均可歸屬於金。
土的特性“稼穡”凡具有生化，承載，受納作用或特性的事物及現象，均可歸屬為土。