朵兒紅向孫一解釋，滿諸指的是努爾哈赤的建州老底子。“滿諸”中的“滿”，就是滿語“我們”的意思。“滿諸”中的“諸“，就是滿語的“人”。“滿諸”連起來就是“咱們的人”，“滿諸”在口語中還經常念成“滿芝”。明朝把“滿諸”翻譯成“建州”是不對的，“滿諸”指的是一群人，根本不是地名。
孫一先想起了“蠻子”，再想起了一個名人：海蘭珠。朵兒紅解釋說“海蘭”就是“榆樹”，“海蘭泡”就是“榆樹屯”，“海蘭珠”就是榆樹人。孫一頓時覺得意境全無。
至於“諸申”，朵兒紅解釋說指的是滿諸以外的哈達、葉赫、輝發、烏喇、佛涅、斡朵裡、胡裡改等部，包括北邊沒開化的野人。“諸申”是“滿諸”在歷次征戰中抓回來編戶的人，是“滿諸”的奴才。“諸申”中的“諸”，來源於蒙語中的“東面”，“諸申”中的“申”，也是“人”的意思，比如披甲人叫“烏克申”。“諸申”連起來就是“東邊的人”，對應於漢語的“東胡”才對。正是因為“諸申”的“申”有“胡”的貶義。努爾哈赤才發明了“滿諸”一詞，以中性的“諸”代替貶義的“申”。
“諸申”在八旗中就是一般的批甲人，“滿諸”在八旗中則是將領、額真、或者護軍。二者地位截然不同。最差的滿諸護軍家裡也有很多阿哈奴才，“諸申”批甲人則三分之一家裡根本沒有阿哈。
朵兒紅道：“諸申兵如果被俘，滿諸兵可以再去抓新的諸申。諸申兵放回去即使不死也是給其它披甲人為奴。“滿諸”是自己人，則是少一個就實打實的少一個。”
孫一滿心佩服朵兒紅的學問。
同時孫一覺得“滿諸”一詞在後世翻譯成漢語“滿洲”、或者“滿族”都不正確。滿洲一聽就是地名，滿族倒是指的人，但是後世的滿族包括了崇禎時期的“滿諸”、“諸申”、還有奴隸“阿哈”，顯然與現時的“滿諸”一詞含義不同。
孫一誠心地同朵兒紅商量應該如何翻譯滿語的“滿諸”一詞，孫一道：“寫作豬狗的豬顯然不合適，寫作珠寶的珠有些柔弱，寫作大明朝老朱家的朱肯定你們不願意。你書念得多，你出個主意。”
朵兒紅吃了一驚，明朝的一般讀書人巴不得寫作“蠻豬”、“賤奴”來羞辱愛新國，能這樣平等對待異族的漢人他還是第一次碰到。
朵兒紅換了尊重的表情對孫一說道：“可以寫作單人旁的侏。侏，人也。”
孫一隻知道這個侏字可以組詞“侏儒”，還有“侏羅紀公園”，好像意思都不太好，他特地用手在膝蓋下比劃一下問道：“你確認用侏儒的侏？”
朵兒紅道：“侏字除了侏儒、還可以是侏大、侏張、倜侏、侏離。‘儒’字本意才為小孩，‘侏’字卻有‘非同尋常‘、‘不服管教’的意思。”
孫一掩飾地撓撓頭，“那就好，那就好。”
轉念一想，孫一發覺不對頭，“你說了半天滿侏和諸申地區別，其實就是想釋放你的護軍，對不對？“
朵兒紅淡淡地道：“辦法我給你出了，用不用在你。”
孫一一笑：“要不要給滿侏散佈的訊息加點料，弄的更津津樂道一些？比如把你被俘前的醜事說出去？”
朵兒紅臉色驟然陰冷，“這個問我幹什麼！我哪裡能做主？”
孫一問：“據俘虜交代，那夜陪你離開的親衛一共有兩個，一個死了，另一個去哪裡了？死的那個是怎麼死的？”
朵兒紅冷哼一聲，不理會孫一。
孫一感覺眼前的這個人，非常非常地能忍。
孫一按照賈道士的囑咐說道：“你放心吧，你如果配合，那件事我們永遠不會說出去的！”
賈道士的意思是，要讓朵兒紅知道聯軍抓著朵兒紅的小辮子。那件事如果被宣揚出去，朵兒紅就生不如死。
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參考資料
諸申是滿洲奴才
康熙時代，不僅編纂了著名的漢語《康熙字典》，還編撰了滿語字典《御製清文鑑》。
一位學者李延基根據《御製清文鑑》改為按十二字頭列詞，編成《清文匯書》。
到了乾隆時代，隨著滿語規範化而產生大量新詞，因此，乾隆時代有一位滿族學者愛新覺羅宜興收羅這些新詞，編成《清文補匯》。
《清文總彙》是合併《清文匯書》、《清文補匯》而成的滿漢雙解的滿語辭典。是清代最後一部官修辭典，約收23000條詞語，所選詞語較規範，釋義簡明易懂，
《清文總彙》中“諸申”條目的官方解釋為：
“諸申為滿洲奴才”。