卷七、陰陽繋日月第四十一，病傳第四十二，淫邪發夢第四十三，順氣一日分為四時第四十四，外揣第四十五，五變第四十六，本藏第四十七。
卷八、禁服第四十八，五色第四十九，論勇第五十，背俞第五十一，衛氣第五十二論痛第五十三，天年第五十四，逆順第五十五，五味第五十六。
卷九、水脹第五十七，賊風第五十八，衛氣失常第五十九，玉版第六十，五禁第六十一動輸第六十二，五味論第六十三，陰陽二十五人第六十四。
卷十、五音五味第六十五，百病始生第六十六，行針第六十七，上膈第六十八，憂恚無言第六十九寒熱第七十，邪客第七十一，通天第七十二。
卷十一、官能第七十三，論疾診尺第七十四，刺節真邪第七十五，衛氣行第七十六，九宮八風第七十七。
卷十二、九針論第七十八，
《黃帝內經》基本理論精神包
黃帝內經
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內容
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理論體系
學術思想
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歷史評價
歷史
名稱由來
《漢書·藝文志·方技略》載有“醫經”、“經方”、“神仙”和“房中”四種中醫典籍[4]，《黃帝內經》被收錄於“醫經”中。
所謂“醫經”，就是闡發人體生理、病理、診斷、治療和預防等醫學理論之著作[5]。之所以稱之為“經”，是因為其重要性。古人把具有一定法則、一般必須學習的重要書籍稱之為“經”，如儒家“六經”，老子的“道德經”以及淺顯的“三字經”等。之所以稱“內經”，並非像吳昆《素問注》、王九達《內經合類》所稱“五內陰陽之謂內”，也不是張介賓《類經》所說“內者，生命之道”，而僅僅是與“外”相對為言。這和“韓詩內傳”、“韓詩外傳”，“春秋內傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內篇》、《外篇》，《韓非子》的《內儲》、《外儲》之意相同，只是《黃帝外經》及扁鵲、白氏諸經均已散佚不傳。[6]
成書時代
《黃帝內經》又稱《內經》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統醫學四大經典之首。相傳為黃帝所作，因以為名。但後世較為公認此書最終成型於西漢，作者亦非一人，而是由中國曆代黃老醫家傳承增補發展創作而來[7][8]。正如《淮南子·修務訓》所指出的那樣，冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說明中國醫藥文化發祥之早[9]。實非一時之言，亦非一人之手。[10]
《黃帝內經》成書時代，古人主要有三種觀點：
先秦時期
持這種觀點的人有晉代的皇甫謐[11]，宋代的林億、高保衡[12]等。他們認為像黃帝內經這樣科學鉅著，非通曉智慧的聖賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作。
戰國時期
持這種觀點的人有宋代的邵雍[13]、程顥[14]、司馬光[15]、朱熹[16]，明代的桑悅、方以智[17]、方孝孺[18]，清代的魏荔彤[19]等。其主要理由是：首先，將《黃帝內經·素問》與同樣是戰國時代的《周禮》相比較，有許多相同之處，足以充分證明兩書是同一時代、同一思想體系的作品；其次，《史記·扁鵲傳》中有關醫理的內容，與《黃帝內經·素問》的內容相類似，但卻樸素、原始得多，而《史記·倉公列傳》中有關醫理的內容卻比《黃帝內經·素問》有所進步，由此推斷：《黃帝內經》應當是扁鵲時代以後、倉公時代之前的作品，也就是戰國時代的作品。最後，以《黃帝內經》的文體為例，也可以說明這一點：先秦之文，多作韻語，而《素問》中韻語的文字特別多。[20]
清代《四庫全書簡明目錄》進一步肯定了這一說法[21]，因為《四庫全書》在中國古代學術界有相當高的地位，這種說法也就被許多人所接受。
西漢時期
明代郎瑛從夏禹時儀狄造酒的傳說和“羅”出現於漢代等證據推斷《素問》產生於西漢時期。[22]