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休息了幾天的八郎突然有一天比叫起的很早，迷迷糊糊的被乳母穿上衣服交到詮家手上，又迷迷糊糊的被詮家抱上了馬匹兩人在幾名富山武士的護衛下來到岡山城不遠處的光珍寺。在馬上睡著的八郎在被詮家從馬上抱下看到光珍寺匾額的時候一下子就清醒了。‘完蛋了！進了佛爺窩!’
以前都是廣興院每天坐著轎子來到石山城教導八郎漢學，八郎在石山可是天大地大直家大後的第四大，所以他才敢在廣興院的課上睡覺、畫老虎、剃廣興院的鬍子，現在可是來了人家的底盤了啊！‘不會吧！不會吧！我把廣興院鬍子燒了的事情父親大人決定把我交出去法辦嗎？別啊!別啊！父親大人你不能這樣啊！’內心活動激烈到極點的八郎抗拒著不肯進入光珍寺內並試圖拉著詮家往山下走。
‘阿彌陀佛，八郎施主請留步。’不多時山門前來了一位和尚向門前的幾位武士行禮道。八郎轉過頭定眼一瞧‘哎~有點眼熟’仔細一看不是立原久綱又是哪位。八郎三步並兩步的跑上石階來到將立原久綱面前，仔細打量著他好傢伙，穿著日式袈裟，頭上似乎剃去了頭髮帶著一個法帽似乎僧級還不低的樣子。“羽州守你這是怎麼了，你真的出家了？”
“阿彌陀佛，八郎施主，在下已經遁入空門，拜在廣興院大師門下，在下法號玄珠，已經不是原來的立原久綱了，更不是羽州守了。”八郎看著立原久綱的樣子，好像是真的出家了，這和黑田如水。上杉謙信、武田信玄那種名義上的出家不一樣，看樣子出家的蠻徹底的，最起碼有隔壁安國寺惠瓊的樣子。
八郎看了會兒立原久綱。。。啊不現在應該稱呼玄珠大師的樣子又回想起玄珠大師剛剛的話語。‘不對啊，這傢伙以後就是我師父了，現在拜在了廣興院門下，我本來是廣興院的弟子，現在成了他弟子的弟子，平白無故低了一級？那個老傢伙是什麼惡趣味！怎麼玩這麼低階的套路。’
事實證明八郎還是想簡單了，詮家和八郎隨著玄珠大師進入寺院，玄珠大師開始給兩人講解每日的課程。八郎聽著膽戰心驚，好傢伙早上4點就要起來學習經文，天亮後跟隨玄珠學習漢學、演算法、國政等等，課程每天不同。下午跟隨僧兵學習薙刀術，晚上繼續學習經文後睡覺。聽著課程安排的八郎有一種一夜回到高三時候的感覺，看看身邊的詮家臉色早就猶如喪郫一般，好傢伙看來詮家也是一個被騙來的仔。
八郎的腦袋大快速運轉著似乎想要尋找外援，看向剛剛跟在身後的富山武士們早就比行腳僧領走了再看向來時的山門“碰！”恰逢其時的關上了，回頭再看看玄珠大師‘和藹’的笑容，八郎卻看到了天鬼吃人的樣子。‘媽媽，我不要，我還回家~’
——題外話——
說幾句題外話吧關於宇喜多基家的生父春家和宇喜多忠家的猜測
細心的觀眾可能已經發現了，我在文中把基家化作宇喜多忠家的庶長子，而不是百度百科中春家的兒子其實是有原因的。歷史上的春家確實存在言語不詳的情況，甚至很大一部分的時間軸是可以和忠家互補的，這就很奇怪了照理來說同樣作為宇喜多直家的弟弟，兄弟兩個人沒道理你方唱罷我登場，而是應該共同輔佐直家複習宇喜多家啊。為此我特意去查詢了一天資料並著重接納了知乎“劉日觀察”先生的解釋，這裡重點謝謝“劉日觀察”先生。
1.成書於1676的《宇喜多傳》中關於直家弟弟的記錄皆為宇喜多春家。
2.《宇喜多傳》成書30多年之後才有了《備前記》，該書明顯受到《宇喜多傳》的影響，諸事件出場的人物為春家。隨後各地方誌中開始出現忠家和春家同為直家異母弟的記錄，如《和氣絹》和《備陽國志》等。但很多記錄對春家的描述是“七兵郎衛”，這是忠家的別名。《備前軍記》意識到了這一點，著手解決這個問題，提出春家叫做“六郎兵衛”。
“六郎兵衛”這個稱謂，或許他確實是真的——我們不能證偽。但面對各個軍記物語把春家叫做“河內守”就不一樣了。無論從時間上還是事件上，提到“浮田河內守”指的都是遠藤秀清。從這件事兒上也可以看出，“春家”存在極大的拼湊嫌疑。也有不少明白事兒的軍記物語，像《妙善寺合戦記》。堅定的將春家的事蹟，改為了忠家（春家最著名的金川城之戰）。
3.仔細回玩信長的野望系列你會發現，從13年的創造開始信野就刪去了宇喜多春家這個人物，而在以前的版本中宇喜多春家和宇喜多忠家一起都解釋為直家的兄弟，同時出場。
綜上所述，我贊同“劉日觀察”先生的觀點認為：
1.《宇喜多傳》的作者將忠家錯誤寫成了春家（幾乎同一時間成書的《難波戰紀》，信繁也被寫成了幸村。）；
2.忠家或許曾用過春家之名。並從某人處拜領了名諱忠字改名忠家只是此時或許只是私人之間的小事。而宇喜多家在日本戰國中只是配角，宇喜多忠家更是配角的配角，因此此次改名並沒有如木下藤吉郎的幾次改名那般為人熟知所以沒有明確的記載
另外《宇喜多傳》的作者為福住道祐，是一個優秀的醫生，同時也是江戶初期撰寫系譜和傳記的“大拿”，在當時頗具影響力。比較著名的事件是在《吉岡傳》裡指出宮本武藏CNB。
以上