田理麥笑了笑接著戴總的話說道：
“嵇康在《明膽論》中認為‘元氣陶鑠，眾生稟焉’，肯定萬物都是稟受元氣而產生的。提出‘越名教而任自然’之說。
“嵇康自幼聰明好學，才思敏捷。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中說其文‘思想新穎，往往與古時舊說反對’。
“《與山巨源絕交書》、《難自然好學論》等為其代表作。詩長於四言，風度清峻；《幽憤詩》、《贈秀才入軍》較有名。
“他所撰《聲無哀樂論》，認為同一音樂可以引起不同的感情，斷言音樂本身無哀樂可言，而其目的則在於否定當時統治者推行的禮樂教化思想。善鼓琴，以彈《廣陵散》著名，並曾作《琴賦》，對琴的奏法和表現力，作了細緻而生動的描述。”
覃鄧六、官軍平在旁見田理麥和戴總兩人討論得起勁，覃鄧六說道：
“田總，戴總，我感覺你們兩人好象知音一樣。”
“戴總，你覺得阮籍這人怎樣？”田理麥問道。
戴總沒有說明自己的觀點，而是反問道：
“你呢？田總！”
田理麥到底年輕，沉不住氣，他說道：
“我不喜歡阮籍，一點抗爭的意識也沒有。當時明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。
“曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸裡。這時的阮籍還是可愛的。
“正始十年也就是公元二四九年，曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。
“司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍原本在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，而此時的他感到世事不可為，於是他就採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。阮籍這種消極的態度不免讓人覺得他已有了變化。
“在後來迫於司馬氏的淫威情況下，阮籍就一味地應酬敷衍。他還接受了司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人有稱他為‘阮步兵’。這時的阮籍完全變了。
“後來的阮籍就讓人覺得有些不可理喻或者是可恥做了，他居然為司馬昭自封晉公、備九錫寫‘勸進文’。當然，阮籍得到了好處，司馬氏不僅對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後還封與官職。象這樣的人就應該稱為‘阮蛋’。”
田理麥鮮明的態度和立場，讓戴總肅然，戴總說道：
“阮籍在那種境況下如此而為，也不失為一種保護自己的辦法。我們應該容忍他，如果他不採取那種態度，那麼我們今天就見不著他的文學成就了。”
田理麥笑了笑，說道：
“我們都是替古人擔憂，都過去近兩千年了，我們何必那麼苛刻他們。”
“嗯，田總，你總算想過來了，阮藉的文學創作還是較有成就的，他的作品今存有賦六篇，散文較完整的九篇，詩有九十餘首。
“阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》八十二首。
“阮籍著作，《隋書·經籍志》著錄有集十三卷。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌為例，《晉書·阮籍傳》說他‘作《詠懷詩》八十餘篇’，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。”
戴總如數家珍。
“戴總，我感覺你對‘竹林七賢’好象特別熟悉一樣的！？”田理麥說道。
戴總笑了笑說道：
“田總，不瞞你說，為了建設‘百家竹林’景區，我對竹文化在以往的基礎又進行了翻閱，特別是‘竹林七賢’，我是多次翻看他們的詩、賦和散文，所以才有這麼熟悉的。想必田總跟我一樣！？”
田理麥笑著說道：
“戴總，規劃這片竹林時，我可是下了一番功夫，與專家們一道翻閱了大量的關於竹文化的資料，‘竹林七賢’當然是必不可少的。”