清臣書法初學褚遂良，後師從張旭。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁。
他的行草書，遒勁鬱勃、結構沉穩，點畫飛揚，與其耿介厚朴性格契合，正所謂字如其人，見字如面，被譽為‘天下第二行書’。
其自創的“顏體”楷書，已臻化境，境界三重：以靈性系之，瑰麗；以魂魄鑄之，雄健；以人生育之，闊廣。
吾以為，初唐的歐、虞、褚、薛，只是王羲之、王獻之的傳承，清臣才是開山立派的一代宗師，其書法才與這個波瀾壯闊的時代交相輝映。正所謂，“學書當學顏清臣！”
再說說清臣本人，開元二十二年，中進士甲科。開元二十四年，經吏部詮選，任校書郎。你看，顏真卿也做過校書郎！呵呵”
說到這裡，徐太傅打趣一下白復。
……
“清臣家學淵源。今日長安世家子弟熟記在心的《顏氏家訓》，就是顏真卿的五世祖顏之推所著。
顏之推是南北兩朝最通博的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長。
顏之推著述頗豐，其《顏氏家訓》是史上第一部體系宏大的家訓，開“家訓”之先河。書中文章清暢流美、疏落爽潔。在家庭教育、道德修養方面頗有見地。”
……
兩人隨後來到《懷仁集王羲之書聖教序》前，此碑高三米上下、寬一米左右。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。徐太傅指著石碑上的文字道：
“此碑也稱《唐集右軍聖教序並記》，本朝太宗皇帝撰文，弘福寺沙門懷仁集晉右將軍王羲之書，咸亨三年建立。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。碑原在弘福寺，後移到這裡。較雁塔褚遂良正書本晚十九年，多文王答敕、皇太子箋答、又般若波羅蜜多心經。懷仁集王羲之書，歷廿五年乃成。
《聖教序》雖是集字成碑，且缺失的文字為拼接組合而成。但因懷仁功力精深，又是謹慎細緻，終能各盡其勢，較好地再現了王羲之書法的特徵——若斷還連，如斜反正，靈動變化。但終因是集字而成，而不是一氣呵成，故稍有缺憾，某些字勢連貫不夠，行氣不足，氣韻不夠綿長。
王羲之書法，初學衛夫人，後渡江北遊名山，先後見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠、蔡邕等書跡，遂改本師，草書師張芝，真書法鍾繇。心摹手追，廣採眾長，備精諸體，得箇中奧妙，冶於一爐。然後增損古法，一變漢魏質樸書風，自成一家。其筆法自然含蓄，筆勢遒勁美秀，端莊雜流麗，剛健含婀娜。世人常用曹植的《洛神賦》中：‘翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪。’這一句來讚美王羲之書法之美。
先有梁武帝評其書雲：“羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”
再有本朝太宗皇帝贊曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎!觀其點曳之工，裁成之妙，煙霞露結，狀若斷而還連，鳳翥龍蟠，勢如斜而反正，玩之不覺為倦，覽之莫識其端，心摹手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉。”
王羲之‘志氣和平，不激不厲而風規自遠’的遒媚勁麗的書風，為後世所欽仰，數百年來被尊為‘書聖’，奉為圭臬。
臨習王羲之的書帖，先應反覆讀帖。細讀《蘭亭序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》等王字法帖，從中體悟其謀篇佈局的要妙，才能窺得其字的真諦。
落筆之際，則應體會其字‘峻骨’”韻致，一下筆即要有筋、骨、血、脈、肉。筆鋒出入之跡要順乎筆勢，因筆而生形，用意而取勢，著眼於點畫、結構領空間，逐個將字臨熟，方能寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。
王羲之書法之所以出神入化，一方面是對技法的把握已精熟到“美輪美奐”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在運用技法之際從未宥於法度，或者說在追求書道的過程中，從未受到法度的束縛。既表現以老莊哲學的簡淡玄遠，又表現以儒家中庸之道的沖和。
復兒，書道如此，武道亦然。武學最高的成就，一定來自武者內心的修為、器宇、見識和格局。修為為體，技法為用。內化於心，外化於形。唯有修為至臻，武道才能進入化境。正所謂，內聖外王！
故，人生任何的歷練，都是內心的修煉，挫折越多，加持越強！這才是苦難賦予我們的意義。”