多一分人就多一分力，我捨不得他們就這樣因為被祭祀死了。
所以我就冥思苦想，苦思冥想的，想要用不傷人命的法子代替他們的人頭祭祀。
想啊想，今年我才想出，做饅頭來頂替活人祭祀，沒想到還挺好吃的，而且抗餓！”
聽到這話，眾人都是倒吸一口涼氣。
原來還有這麼一個故事。
關小將軍的胸襟與仁愛是如此的寬廣。
連那些五溪蠻人的性命都放在心上，這是韓嵩的感覺。中文網首發 （www）.
至少在士人眼中，胡人蠻人夷人都不算人，甚至有人認為連百姓也算不得人，都是他們的財產。
要不然交州也不會被說為不毛之地了。
劉玄德與關雲長當真是教導後輩有一手，否則後代不是紈絝也就罷了，偏偏還如此愛民。
祭祀之風，不僅是五溪蠻人頗重，吳楚之地更是濃厚。
兩漢時期大家都屬於迷信之人，僅有少數人不相信，所以祠廟是非常重要的存在。
等到唐朝狄仁傑發現吳楚多淫祠，不僅要禁止，還毀了將近兩千座祠廟，止留下夏禹、吳太伯、季札、伍員（伍子胥）四祠而已。
祭祀對於漢人而言，也是非常重要的儀式。
對於祭祀，兩漢的祭祀就顯得平和多了，很少見人牲。
先不說皇家禮儀以及士大夫禮儀之類，用三牲幾牲的規矩。
而且對於漢人也很重要，凡是遇到大事，都要祭之與社。
如日食、火災要祭灶，出兵出軍要祭社，春蒐suo，秋狩也要貢獻禽獲於社。
隨著官方社稷即州社、縣社和鄉里社的分化，鄉里之社漸漸被人淡忘，導致國家很難與民同慶。
鄉間除了要祭祀土地公，已經有了真人死後被民間奉為土地公的，如欒布。
土地公儘管地位低下，但作為一方土地之主，它在百姓心中的地位是無法避免的。
尤其是人死後，還要向土地公埋下買地券，以證明這塊地屬於自己了。
兩漢時代，人們仍舊普遍的認為，社神是保佑一方平安的，福佑一社百姓之神。
甚至連蔡文姬她爹都做過一篇陳留東昏庫上里社碑，來歌頌。
尤其是現在的吳楚之地，戰亂較少，社祭之後的宴飲娛樂已經佔據了越來越重要的地位，幾乎成為了鄉村社會中最重大的公眾性節日。
擺脫了宗教氣氛，只是大家相互拿出家裡的好東西，來湊個局，互相樂呵樂呵的節慶娛樂。
這個時候屬於裡中居民的共同活動，連婦女兒童都可以盡情的參與。
然後董卓派遣軍隊到了陽城，正趕上當時的百姓在社下聚會宴飲。
百姓們吃著火鍋唱著歌，一片喜氣洋洋，突然就遭了西涼第一代馬匪了。
董卓看見這副場景，很是感慨，於是下令悉數斬之，駕其車重，載其婦女，以頭系車轅。
改為他們這群馬匪駕著車，唱著歌，做出打成勝仗的姿態，炫耀軍功回了京城。
“定國，此蠻頭製作容易嗎？”
諸葛亮卻是發現了新的軍糧，若是將來用於戰事，攜帶方便！
“就是原本是這個大個，經過發酵之後呢，這個體積就延展膨大，變成你見到的這麼大個了。
不難做的，而且用籠屜一層一層可以同時蒸好多層！”
諸葛亮滿意的點點頭，也算是改進了軍糧。
果然多走一些地方，遇到了實際問題，才會想出辦法解決。
否則你呆坐在這裡，無法知道那些事情，光拍腦袋是無法解決實際情況的。
“此乃好東西，叫蠻頭卻是不妥。”張仲景提出了自己的看法。