，！
聖西門主義在政治上，帶有明顯的精英主義特徵。但總的來說，又是符合工業時代的空想的——在聖西門的精英主義構想中，真正的“讀書人”，是懂科學的、幹實業的、也是包括產業資本家的，認為他們才應該是理所當然的國家的統治者和治理者。
即便說，是空想。
但也是以“工業時代”為基石的空想，而不是以農業時代為基石的空想。
這種空想，打破了原本的分配設想，第一次提出了“以才能分配”的想法。在這裡，產業資本家，也被視作一種“才能”。
怎麼說呢，在這個時代，最起碼，比封建貴族、士紳、國王、皇帝、放高利貸的，有“才能”。
而掌握科學知識、技術、或者說高學歷的人，更是有“才能”，理所應當應該是分配體系中拿最多的那群人。
這顯然，是符合大順實學派這群人的利益的。
而聖西門主義，在法革之後的法革，是名副其實的“顯學”。
法革之後的法革，又是個什麼狀況、或者說什麼樣的經濟基礎呢？
先是雅各賓土改，分了地，自耕農人數急速上升，小農經濟小資產者經濟成為法國的支柱力量。哪怕到七月王朝時期，農民依舊“貢獻”了5.6億法郎的農業稅，是法國名副其實的第一產業。
拿皇被流放到厄爾巴島的那一年，整個法國，一共才15個用簡單機器的工廠。
法國產業最出名的絲織業，水平未必趕得上大明時代的江南。里昂地區的絲織業，依舊是以手工業為主，甚至可以說非常類似與此時南通地區的包買制紡織業。
一直到1825年，英國放開了蒸汽機技術的出口管控——主要是到25年，已經管控不住了，到處流出，管不了了——法國才開始逐漸出現大量的蒸汽機產業。
簡單來說，聖西門主義在法國成為顯學，其宏觀的經濟基礎層面，是“資本主義在發展、但資本主義又不夠發達”。
而在更現實的層面，聖西門主義的兩大核心，又是當時的法國必須要考慮的問題。
固然說，聖西門、傅立葉、歐文，是三大空想社的代表。但這三人的空想方向還是不同的。
聖西門主義的基礎，是認為：
【資本主義為啥會有問題，這麼殘酷，乃至於有周期性的危機？】
【因為生產實際上處在一種“無政府”的狀態，瞎雞兒生產，瞎雞兒投資，完全無序，這能不危機嗎？】
由此，又產生了下一步的推理。
就法國當時的情況來說，實業想要發展，但是他媽的融不到錢；而土地，則成為了最好的投資方向，錢嗖嗖地往土改之後的耕地上跑；要麼就是搞投機。
而被聖西門認為是未來的“實業”，則往往融不到錢，即便融到了錢想要發展實業，被投機、土地投機、買地、放貸等，弄得過高的利息，又使得法國的實業很難發展起來。
於是，怎麼解決這個問題？
這就是聖西門主義的兩個核心：
一：銀行。
既然說，實業是未來，可實業弄不來錢。那麼，為啥不組織一個超大型的銀行，讓銀行把錢，給應該投資的方向，從而刺激實業的發展呢？
二：實業科技。
國王、貴族、士紳、放貸的、金融傢什麼的，懂個錘子的工業化？這幫子人都死絕了，似乎對法國也沒啥影響，反而更好。
那麼，就得靠“真正的讀書人”，包括懂工業的、懂農業的、懂紡織的、懂學問的等等，當然，也包括產業資本家。這些真正的懂實業、懂工業的人，組成一個“最高實業委員會”，由他們制定政策、控制銀行、指導產業。
也即：
最高實業委員會，定路線，做“腦子”。
銀行，作為路線的“手”，把錢給該給的人，而不是給那些不該給的人，給到實業手裡。別雞兒讓錢瞎跑，往土地兼併上跑、往投機倒賣上跑、往外國債券上跑。
而這一套東西……
而等到他的信徒拿三上位後，老馬曾諷刺道：【聖西門啊，是巴黎證券交易所的守護天使，是騙子的預言家，是普遍貪汙行賄的救世主】。
之所以說，這一套東西，在此時的大順，也會成為顯學，甚至會成為劉玉影響下的實學派這一整套“歪經”的終極未來。
就源於這兩個方面。
其一，經濟基礎，資本主義在發展，但又不夠發展，小農小資的所有制理念深入人心。同時，本身，聖西門主義，又是三大空想社之一，這裡面是包含了類似於“仁、義、道、德”這些東西的對底層的關懷，尤其是對小農、小生產者、佃農、僱工等一些不切實際的關懷，是仁義道德的空想社。
其二，大順的新興階層，尤其是實業階層，現在也面臨同樣的問題。