原本歷史上，顏元去世後，李塨、程廷祚等，幾乎全程都在幫著顏元擦屁股，補漏洞。
因為其實不管李塨，還是程廷祚，都明白，顏元作為儒學學派的巨大的哲學困境和邏輯漏洞。
李塨在忙著修補“實踐出真知”這個明顯不是儒學體系的說法。
程廷祚則用了更巧妙的“抽象肯定、具體否定”的辦法，不再像顏元那麼“嘴臭”，狂噴各家，而是在抽象是肯定“聖人之學”，具體上則說“聖人之學如日月，聖人的學問怎麼能是後人追得上的呢？後人解讀的聖人之學，就像是以一目所見而以為周天之徑也”。
為何程廷祚會選擇這種抽象肯定、具體否定的做法呢？
因為顏元死前，留給弟子們的遺言非常有內涵。
【天下事，尚可為！若等當積學，待用。】
而最終，到程廷祚的時候，李塨的大弟子，天文學家劉湘奎，因為私藏禁書，在程廷祚家中被捕，讓程廷祚留下了深深的心理陰影。
但是，一旦選擇妥協，這種本來就異端味兒太濃的學問，也就最終走到了拋棄宋儒、卻尊漢經的另一種皓首窮經之中。
最終還是如梁啟超所言“太刻苦、類墨者，傳者卒稀。非久，遂終絕”。
而在通俗世界的最後一點痕跡，也就是《儒林外史》中，吳敬梓為了紀念這兩位朋友，寫的盧信侯藏禁書、莊紹光慨嘆“我道不行”，辭爵歸鄉的故事。
只不過，此時此刻，九宮山之後的變化，讓這個學派在這裡活了下來，而且逐漸擴大的影響力。
因為，原本歷史上，大儒張伯行就說，顏元這一套，就是標準的事功學，是朱子認為最異端的學問。而且他斷言，顏元這一套學問的邏輯，“首推陳同甫，其後必王安石，皆禍亂天下之道”。
而大順理論上的官方意識形態，以及合法性道統，恰恰用的就是陳同甫的道統說。
大順的核心力量良家子那群人，官方的正式學堂名稱，取得就是王安石的三舍法之名。
雖然，也確實，伴隨著考據學的發展，毛奇齡和李塨的爭論中，以考據學為證據，說《周禮》不是真經，是偽書，依舊給了要辦正事、革制度的顏李學派會心一擊。
但最終，沒有和原本歷史上一樣，李塨為了給學派正名，自己也投身考據學，希望在經典中找到支援學派的證據，學派最終也湮滅在了復興的漢經學之中。
此時根本不識字的趙立本，聽到學堂裡的童音讀書聲，並不知道這些孩子到底在讀什麼。
實際上，裡面在讀的，是他們學派的“洗腦”書。
是他們學派自己的《三字經》。
正本的三字經，當然要學，畢竟編寫的確實好，開蒙最佳。
但他們自己學派的，或者說貫徹他們學派教育理念的《實學三字經》，也一樣在教。
或許，他們覺得，有些東西，得從娃娃教起。
古先聖，學教人。有成法，當永尊。
年八歲，入小學。習小藝，履小節。
當出入，與即席。必後長，讓莫逆。
至九年，教算術。十年時，宿外室。
學書計，習幼儀。肆簡諒，是其宜。
及灑掃，與應對。儀大略，謹進退。
十三年，學樂作。頌詩歌，舞則勺。
及十五，入大學。習大儀，履大節。
學之旨，在明德。要親民，善為則。
勤時術，舞象嗣。學五射，及五御。
二十冠，始裘帛。學五禮，孝悌飭。