那儒生唱完了這一段“頓悟歌”之後，又說道：“咱們唱一遍鄉約歌，也需知道這天理就在人世間。”
說罷，他起了個調子，數十人齊聲常和起來。
“天地生人必有先，必有先。”
“但逢長上要卑謙，要卑謙。”
“鞠躬施禮宜從後，宜從後。”
“緩步隨行莫僭前，莫僭前。”
“……”
“都說堯舜尤萬鎰，夫子還在堯舜前。”
“帝力何有於我哉，堯舜有位方有治。
“哪及夫子翻手間，至簡至易便做成了堯舜事。”
“是故孔子是靈丹，廢瓦也能點金精。”
“君相不學這靈丹道，且往鄉間親自教。”
趙立本聽的津津有味，基本上這些東西，他都能聽懂，而且配上音樂，倒也是朗朗上口。
哪怕他都不怎麼識字，也就認得這幾年發行的紙幣上的那些字，但這裡唱的這些東西，還真就聽得懂。
若是生活在這裡，再唱幾遍，自己也能記住了。
實際上，他是聽得懂，又聽不懂。
聽得懂，是說這些平民化儒學的傳教法，把前朝的《太祖六諭》演繹了一下，也就是封建社會的道德規範，儘可能用口語的方式傳誦，確實百姓能聽得懂。
也確實，把高高在上的儒學，化成了教會一樣的道德規範，傳唱之間，叫人明白到底啥叫道德，應該怎麼做。
走路該怎麼走。
長輩要怎麼敬。
說的聽不懂，因為這些東西，牽扯到明亡順興、泰州學派演化的諸多核心。
讀史的人，或者那些在廟堂上為官的、有敏感的政治嗅覺的人，是很容易聽懂這裡面的一些“有趣”的東西的。
這些想法，也確實是王艮的想法，他對“堯舜萬鎰，而孔子九千鎰”的說法，頗為不贊同。
他認為，堯舜不過是因為做到了那個位置上，所以做出了一些功績，是站在那個舞臺上的正常發揮。
而孔子在民間，位天地，育萬物，視天下如家常事。要是孔子在堯舜那樣的帝位上，做的肯定比堯舜要強，堯舜只是舞臺比較高而已。
孔子是師。
堯舜是聖。
為什麼他這麼認為，要看他的想法。
是要“出則為帝者師，處則為天下萬世師”。
要做師。
所以師的地位，要比聖高。
但等到王艮傳到顏鈞、再傳到羅汝芳的時候，情況就變了。
嘉靖皇帝因為一些眾所周知的問題，對“孝”之一字，極為重視。
畢竟涉及到親爹問題，還專門把曾子的後人找出來封爵了。
孝，再往上，就要孝到太祖那裡了。
而本來一些人就琢磨著“予以為聖人出為帝師，而未嘗不師天下後世；處為天下後世師，亦未嘗不師帝”的人，為了弘揚學派，那就肯定要引起統治者的重視，然後引以為進身之階，從而實現王道。
這時候，嘉靖皇帝搞孝。
孝再往上追，那就是太祖皇帝。
那麼，學派到此為止，該怎麼辦就很明顯了。
師，肯定是重要的，否則師的地位下降了，當帝師、當天下師的意義何在？