這等想法一出，松平輝貞心想似也可以。
如今答應大順的條件已是必然，要想的就不是討價還價，而是以待將來。好在幕府的筋骨未動，二十年生聚，未來尚未可知。
定下之後，便叫人傳話，請劉鈺赴宴。
傳話的人感到劉鈺住處的時候，守衛告訴他劉鈺並不在這，而是和幾人去了港口。
在給完松平輝貞條件之後，劉鈺就帶人去了海邊，視察港口和要塞的建設。
朝鮮的奴婢階層們幹活很賣力，每天能吃飽飯，幹起活來都很賣力氣，而且可能是當奴隸當的久了，服從性極強。
這是海軍的工程，從海軍的特別資金裡提出來的，要在這裡修築一座要塞、一座炮臺群，以及一處軍民兩用的港口。
標準的海灣地形，自然防波提的小島，以及絕佳的地理位置，都使得海軍上下對這裡志在必得。
工程進行的很快，花費也不是很多，一切順利的話，今年夏天就可以完全投入使用了。
跟在劉鈺身後的，除了一直逗留釜山聯絡朝鮮方面的趙百泉，還有貿易公司在這邊的負責人、寧波的老海商徐濤。
禮政府的人，與海商之間，可謂是話不投機半句多。
但趙百泉在釜山逗留了這麼久，真正接觸到了朝鮮的身份制度後，對朝鮮“自號小中華”的身份，產生了極大的懷疑。
加之之前劉鈺灌輸的一些想法，使得趙百泉對朝鮮的態度也不是很好，這話不投機的禮政府官員竟和海商能和睦相處，亦算是奇蹟了。
一行人在釜山港口附近駐足，看著遠處正在勞作的朝鮮奴婢，劉鈺回身問趙百泉道：“朝鮮兩班，視奴婢為牛馬，所得錢財，皆歸於己。此與本朝士農工商四民之別，似有不同吧？卻不知《論語》中何處可得，此夏政也？”
趙百泉是北儒一派的，並沒有江南莊園主生活的經歷，是最支援小農經濟的那種人。
此時終究也不是明末，不至於出現浙皖初晚權、佃戶避主家諱這樣的奇葩事，此時目視這種奴婢制度，趙百泉並不認可這是儒家文化的習俗範疇。
他仔細詢問過，朝鮮之前是爆發過“華化”和“本俗”之爭的，但爭到最後，朝鮮國王實在沒有削弱門閥兩班的能力，最後也就不了了之。
哪怕當年萬曆援朝時候，因為一些奴婢伏擊日軍立了功，朝鮮王想要讓他們擺脫奴婢身份位列兩班，都被群臣死諫，認為讓賤人和他們同列實在是一種侮辱。
此時劉鈺明知故問，趙百泉也只好道：“鷹娑伯說笑了，若是本朝計程車農工商四民之別成這般模樣，我實是提不起半點華夏優越而睥睨四夷的心態。”
“本地的東萊府使鄭某，也曾和下官提高，朝鮮國自有國情在此。海軍中一些人也說，鷹娑伯早就斷言，若是西洋人來此，傳人皆為兄弟姊妹的天主教於此，只怕儒廟隳矣。”
“我觀朝鮮、琉球、倭國，皆有儒廟。朝鮮有儒廟、倭國有聖堂、琉球亦有儒社。可三國之間，大為不同。朱子之學，倒可通行，心裡實在難以理解。”
劉鈺心道這有什麼難以理解的？儒學從春秋開始，經歷了銅器鐵器莊園小農的一系列發展，隨便擷取一個時代，都能找到理論基礎。
趙百泉想的終究還是“心之所向、則政之必往”的一套，自然也難理解。現在大順這邊最大的問題，就是如果想繼續當天朝，就必須自己搞出來一套新時代的、符合18世紀以及今後生產力水平的魔改儒學，與時代配套，否則這天朝是當不成的。
但這種事，劉鈺考慮過許多個夜晚，也沒有找到解決的思路，完全沒有頭緒。
此時他也不便說這個，笑著指了指身後的徐濤道：“趙兄若想看到朝鮮改變，還得靠這些海商。”
“日易星移，本朝在變，而自有大儒跟上解釋。只要讓朝鮮也發生變化，那時候本朝的學問自是可以通行於朝鮮，自也會逐漸變成變成本朝的模樣。”
“本朝現在，缺的是一場‘鵝湖之會’。破而不立，終究不行。我讀書少，這等事我也說不清楚，但隱約覺得，這些海商正是破局點。”
“趙兄以為我重利而輕義，又或者以為要多辦藩學，傳聖人之言。可實際上，你也看到了，琉球、日本、朝鮮，都不缺聖人之言，可形態各異。”
這話當真刺到了趙百泉的痛處，按趙百泉之前所想，周邊夷狄肯定是不學聖人之言才搞成這樣。
可到了朝鮮，他才知道，朝鮮官員的儒學水平，當真是比劉鈺不知道高到哪裡去了，甚至在琉球那種尺寸之地，當地儒生都可以和趙百泉在儒學問題上談笑風生，而他和劉鈺之間就根本談不了太多聖言。
甚至對馬島上的倭人，儒學水平也是遠超劉鈺。但趙百泉捫心自問，到底劉鈺更像是中華人，還是朝鮮兩班、琉球儒生、亦或是對馬島和他爭論過的雨森芳洲更像是中華人？