以讖緯之學來看，誰成天子，誰君臨天下，冥冥之中自有天意，膽敢違抗者，不過是為王前驅或者螳臂當車。
數百年來，各種讖語層出不窮，誰對誰錯已經說不清楚，有的讖語是事後附會，有的讖語則是野心勃勃之輩現編出來，以作為自己起事的藉口。
但是有一類讖語，卻從西漢末年便一直流傳到現在，那便是“劉氏當王”、“劉氏復起”、“漢祚復興”一系列讖語。
曹魏受漢禪，結果卻為司馬晉取而代之，待得永嘉之亂，衣冠南渡，晉末又出民謠，是為“金刀既已刻，娓娓金城中。”
金刀者，劉姓的代稱，而接受晉帝禪讓的是劉裕，正好應了“劉氏復起”的讖語。
劉裕建立的國家雖然國號為“宋”而不是“漢”，但他是建立漢朝的漢高祖劉邦之弟劉交後代，說劉裕是應了“漢祚復興”的讖語也說得過去。
因為接連有劉秀、劉裕應讖，所以“劉氏當王”、“劉氏復起”、“漢祚復興”一系列讖語，最後演化為“金刀之讖”，是天下間可信度最強的讖語。
劉宋滅亡，取而代之的蕭齊，對金刀之讖一直很忌諱也很敏感，連皇宮裡所用的刀，都不允許有金柄，更別說金刀。
到了蕭梁還有陳國，雖然金刀之讖表面上的影響力已經變小，但這種忌諱也多多少少繼承了下來，而與此同時，北朝的金刀之讖影響卻在擴大。
具體的表現形式，就是聚眾謀反的首領，無論是漢人還是胡人，大多姓劉，或者自稱姓劉。
為何會出現這種情況？當年匈奴劉淵不就是如此麼？打著復興漢室的旗號，起兵造晉國的反，這可是最直截了當的口號。
數百年來，有許多人都是從金刀之讖裡得到啟發，打出復興漢室的旗號，即便原來不信劉也要自稱姓劉。
不過劉宋滅亡已經多年，復興漢室這個口號對天下人的吸引力越來越低，所以那些野心勃勃之輩，開始強調“劉氏當王”，這樣也省得攀附祖宗，反正天下姓劉的那麼多，不一定都要是漢室苗裔。
這種口號，目不識丁的老百姓也好理解一些，畢竟按照口號的意思，那就是“老天爺都說了，姓劉的肯定要稱王得天下”，所以跟著一個姓劉的首領起事，那就沒有錯了。
更何況隨著彌勒信仰的普及，金刀之讖又吸收了彌勒下生、建立人間淨土的說法，將百姓普遍信仰的彌勒經義，與卯金刀劉的金刀之讖合二為一，其說服力要比單純的復興漢室強很多。
郝吳伯長篇大論一番，讓宇文十五恍然大悟，他不由得佩服起對方，因為這種學問似乎不能從經學書籍裡學到。
面對宇文十五的由衷佩服，郝吳伯嘆了口氣：“自魏晉以來，清談之風愈發風行，許多經學名家都研究玄學...“
“數百年下來，經學已和讖緯之學糅合在一起，許多人成日裡研究玄之又玄的讖語，試圖從中找到天命所歸，他好做從龍元從。”
“天命？爭天下靠的是兵精糧足，要那玄之又玄的天命有何用？”宇文十五不由得激動起來，他受宇文溫的影響，對這種天命之說很反感。
“開荒種田，聚集人口，操練兵馬，打造兵器，大王用了九年時間，才攢下些本錢，若是成日裡研究玄學，莫非臨戰時靠焚香禱告，祈求上天派出天兵天將退敵？”
宇文十五的質疑，郝吳伯其實十分贊同，他和許邵向來厭惡清談，雖然立志有一番作為，卻也不想做那種只會清談不會處理實務的清流，更別說研究玄學、讖語。
“讖語當然不足為信，光靠一個金刀之讖就想逐鹿天下，簡直可笑之極。”郝吳伯將吳明匯總的口供放好，“但是別有用心之人，卻能以此蠱惑群眾，禍害地方。”
“就像一碗好好的白粥，卻被人投了顆老鼠屎，粥其實沒壞，可卻能讓人噁心。”
說到這裡，郝吳伯嚴肅起來：“宇文司馬，此事不可大意，這個邑義後邊的幕後主使所圖甚大，但老巢卻不知在何方，別處我們管不著，但一定要確保黃州總管府境內，不能讓其派來的人立足！”
宇文十五聞言冷笑道：“此是自然，管他什麼金刀、銀刀，什麼彌勒上生、下生，敢在黃州搞事，我就搞他！”