面對宇文溫的提問，顯和先是一愣，隨後面色平靜的回答：“施主，貧道並未娶妻生子。”
“喔...那麼法師平日裡吃肉麼？”宇文溫不死心，又換了一個話題挑事。
“施主，貧道吃‘三淨肉’，不然化緣時，總不能都碰到有施主提供素食。”
挑釁居然無效，顯和居然不覺得提問是侮辱，這讓宇文溫意外的同時，印證了自己之前的一個猜想，那就是這個時代的出家人，對於禁肉食、禁婚姻執行得不是很嚴格。
出家人要吃素、禁慾、不得碰女人，出家後就不能生兒育女，這大概是後世許多人認為和尚必須執行的清規戒律，然而實際上，其他許多國家的和尚並不這麼清苦。
後世日本、泰國等國家的和尚，可以成親，可以大口吃肉，而且據說佛教典籍裡，並沒有明文禁止出家人吃肉，沒有禁止出家人結婚。
這種說法是真是假，宇文溫不清楚，但正是因為“挑事”失敗，才確認自己的猜想：這個時代中原的佛教，並沒有後世佛教的一些清規戒律。
譬如吃素，據說是蕭梁武帝蕭衍折騰出來的，在此之前，佛教只是要求出家人吃“三淨肉”，沒說不許吃肉。
三淨肉，即具備三種條件的肉：第一、眼不見殺，第二、耳不聞殺，第三、不為己所殺。
和尚化緣時，沒有資格對施主施捨的飲食挑挑揀揀，所以“三淨肉”的規定倒也貼合實際，只是梁武帝蕭衍認為佛經要求“不殺生”，進而全面推廣和尚吃素不吃葷，才讓中原的和尚有了“不吃肉”的戒律。
至於和尚不許結婚的要求，畢竟“出家”就要和不必要的慾望一刀兩斷，連這點慾望都斷不掉談何出家，然而在這個時代，結婚的和尚不是沒有。
被稱為中原佛教八宗之祖的天竺僧人鳩摩羅什，就在中原娶妻生子，據說這位高僧是被逼的，但終歸是事實。
大概是同一時期來到中原的天竺名僧曇無讖，在西域鄯善國時，據說就和公主私通，之後東進到北涼，還向貴族女子傳授房中術。
說明天竺的和尚們，並不是真的清心寡慾，當然，這無損於鳩摩羅什、曇無讖的名聲。
總總跡象表明，似乎佛教在天竺時，沒有中原那麼多清規戒律，這就意味著....
意味著日後若時機合適，宇文溫可以藉此從中挑事，讓中原佛教界來一場大變革，讓那些恨不得舍宅為寺、把田產捐給寺廟的善男信女三觀三觀盡毀。
試想一下，當大家都認為和尚就該吃素、不能碰女人更不能娶妻生子時，忽然有朝廷認可的、從天竺留學歸來的“留學僧”，當眾宣佈這是錯的，那得有多少人愕然？
和尚可吃肉（三淨肉）、可娶妻生子，可以讓兒子繼承自己主持的寺廟，這樣的“真相”一經公佈，就問善男信女們驚不驚喜、意不意外？
到時候，高高在上的佛教瞬間就“親民”起來，大家不會再狂熱佞佛，看待佛寺以及和尚，就像看待尋常人家及其成員一般，逢年過節或者有個頭痛腦熱到廟裡燒個香就行，不至於為了禮佛傾家蕩產。
屆時，數萬甚至數十萬斤的銅料，不再被鑄造成佛像，而是被工匠鑄造成青銅大炮，裝在風帆戰列艦上，組成滅國艦隊，縱橫四海，開創大航海....
宇文溫將過於發散的思緒收攏回來，定了定心神，又開始策劃那件事，日後他要把沙門顯和包裝成法師顯和，有在天竺那爛陀寺留學深造的“純金文憑”，回國後引發一場規模空前的“中原佛教改革”。
讓玄之又玄的佛教，變成“飛入尋常百姓家”的堂前燕，一如後世的佛教那樣，人畜無害。
不但如此，還要商業化，譬如元日時，各地寺廟可以搞“新年頭炷香”的活動（競價排位），價高者必然能燒新年頭炷香，保得丁財興旺。