伏生帶著這二十八篇殘缺的《尚書》，在齊魯之間講學，因為這些篇章使用當時流行的隸書書寫，故而稱為今文《尚書》，朝廷列為官學用書，因為經過許多學者的考證，認定這套書是真的。
到漢武帝時，相傳魯王劉餘擴建自己的宮殿，把隔壁孔府舊宅給拆了，結果在舊宅的牆壁裡發現了許多蝌蚪文（漢以前的大篆或?文）所書寫的竹簡。
這是古文所寫的《尚書》，由孔子的後代、學者孔安國整理，送到京城官方書庫之後，那些古文幾乎無人能夠“翻譯”，結果束之高閣。
後來好容易經有識之士辨別整理，再與通行的今文《尚書》一校對，發現多出了十六篇，人稱古文《尚書》。
然而古文《尚書》並未被朝廷重視，未列為官學用書，也沒人教授，直到王莽時才將其列於學官，還引發了著名的今、古之爭。
而東漢初年，學者杜林曾在西域邊疆得古文《尚書》一卷，愛不釋手總是隨身攜帶，生怕保管不當導致古文《尚書》失傳，當時的大學者賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注，從此《古文尚書》才顯於世。
但即便如此，古文《尚書》還是不如今文《尚書》受重視，東漢末年後的亂世，古文《尚書》漸漸散失，再無人問津。
後來永嘉之亂，衣冠南渡，古文、今文《尚書》全部散失，東晉時豫章內史梅賾向朝廷獻《尚書》，自述為孔安國的古文《尚書》。
東晉朝廷將梅賾所獻《尚書》列於學官，故而後來的南朝學者學的都是梅賾所獻《尚書》。
到了隋國平陳天下一統，又經隋末亂世，到了初唐時期，唐太宗李世民詔令孔穎達等學者編制《五經正義》，確定了《尚書》的官方標準版本。
楊濟作了總結：“大王！劉光伯推崇的，是孔安國的古文《尚書》，後來孔穎達在其義疏基礎上，編纂了《尚書正義》，後世數百年都被認為是《尚書》正源。”
說到這裡，他忽然激動起來，其興奮程度讓宇文溫都吃驚。
“大王！自唐以後，天下學子所學《尚書》，便是以梅賾所獻孔傳古文《尚書》為基礎的版本，大家都認為是真書，然則兩宋時質疑之聲漸起，南宋朱熹便覺得此書可疑...”
“到我皇明之世，正德年間，時任國子監助教的梅致齋，著有《尚書考異》，不才曾經熟讀，覺得書中質疑頗有道理！”
‘到我皇明之世，到我皇明之世，現在是一千年前的南北..’宇文溫正腹誹著，忽然心臟“嘭嘭嘭”劇烈跳動起來：
楊生，你發現了盲點！
宇文溫欣喜若狂，他不關心《尚書》的真偽，什麼今文、古文，什麼孔傳古文《尚書》、杜林古文《尚書》，他從楊濟的講述當中，發現了一個商機。
二劉都認為古文《尚書》是真，在黃州州學講堂之上，卻被人當面駁斥得無言以對，這種訊息一旦擴散出去，那將讓天下讀書人為之啞然。
什麼經學傳家的世家大族，什麼成名已久的大儒，還有無數莘莘學子，要想一探究竟就得來西陽，屆時楊濟擺下擂臺舌戰群儒，他宇文溫光是賣門票就能賺得盆滿缽滿。
更別說西陽的住宿、飲食還有各種服務行業，屆時西陽城將“客似雲來”！
誰能當面打臉？楊濟！
宇文溫覺得既然南宋朱熹有過質疑，而明代那位梅助教編纂了《尚書考異》，想來考證十分嚴謹，所以讀過此書並頗有心得的楊濟，就是最好的打臉之人。
尚書正義？尚書正義在我們這裡！