“賊子詐言代王起兵作亂，朕自不吝御駕親征，以證代王清名。”
“然賊子更枉逆太祖高皇帝遺德，言朕非惠帝親子；先皇非惠帝親子；朕之手足昆季，常山、淮陽、梁王，及先常山王、淮陽王，皆非惠帝親子！”
“此誠是可忍···”
說著，劉弘狠狠一拍面前石磚：“孰不可忍也！”
此話一出，方才還充斥著紅色光芒的北闕，頓時鴉雀無聲。
北闕之下，無論是平民百姓，亦或是朝臣百官，無一不深深低下頭顱，只當自己什麼都沒聽到，甚至自己不存在！
這，倒是在劉弘意料之中。
歸根結底，漢室再如何全民皆兵，再如何至剛至武，此時雲集於闕下的，也不過是從土裡刨食的底層百姓而已。
對於他們而言，天大的事，也比不過田事、農事。
撇開這一點不說，這種類似‘皇帝是不是先皇血脈’的問題，也不是底層百姓膽敢言及的。
——在此時，議論天家之事，可還是重罪！
一個不小心，就是一頂‘妖言惑眾’‘誹謗君上’的大帽扣下來，動輒死一戶口本！
別說議論皇帝了，就算是針對國政發表看法，都可能被扣上一個‘妄議國政’的帽子。
在歷史上，這種狀況是在漢太宗孝文皇帝劉恆繼位多年之後，以‘百姓無知，以言治罪，恐加朕之不德’為由，方被移出漢律。
自那以後，農民伯伯幹活幹累了、不爽了，抬頭罵兩句狗皇帝、賊老天，也開始不再被官府治罪。
到了武帝一朝，已身披開疆拓土之功的豬爺，在遊獵上林苑時，不小心踩壞了農民伯伯的莊稼，更是被那位無官無爵的老伯伯，輪著几杖追了好幾條街！
待那位老伯伯因沒能追上‘不懂事’的皇帝劉徹，將此事捅到京兆尹，彈劾天子‘違法亂紀’之時，即便是脾性急躁，且貴為天子的豬爺，也只能是老老實實低下頭，跟那位老爺爺道歉，並從少府拿出糧米數石，以賠償損失。
——就這，劉徹還躲不過被那位老伯吐槽一句‘糟蹋糧食’！
作為兩漢，乃至於整個華夏曆史上數一數二的聖君，漢文帝劉恆的仁德，往往就體現在這一樁樁、一件件掌權者不會太在意，百姓卻能得到極大利好的小事之上。
而‘除誹謗妖言令’，便是其中最不起眼的一件。
現在，‘誹謗妖言罪’還存在於漢律條例之內，百姓光是出於自身安全的考慮，就不會對這種涉及天家的敏感話題發表言論。
百姓都不敢，朝臣百官就更不敢了。
——即便是歷史上，文帝頒佈‘除誹謗妖言令’後，對於天傢俬密，朝臣也仍舊不在‘可自由發表言論’的範疇之內！
文帝廢黜誹謗妖言罪時說得很清楚：百姓無知失言，無知者無過！
漢文帝在‘無知者無過’這一點上的堅持，也不單單體現在‘某人說了錯話’一事上。
歷史上自文帝之後，直至王莽絕西漢國祚這一段時間內，漢室司法判決中出現最多的一句話，便是：不教而誅，謂之虐！
此言出處，乃《荀子·富國》一篇：不教而誅之，謂之虐；教而不化，誅之，謂之王道。
非但荀子認同這個觀點，整個華夏，在那遙遠的時代，都對此觀點高度認同。
華夏隱晦內斂的文化底蘊，註定無論何事，都要披上一層‘仁義’的外衣；而在遙遠的西元前，仁義不單單是皮，還是歷代君王真切的追求。
就連征討外族，華夏君王都要‘先試圖教育感化’，感化不了，再以王道征討。
——當舜之時，有苗不服，禹將伐之；舜曰:“不可，上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服。
《韓非子?五蠹篇》中記載的這則傳說，便是古華夏‘先教後誅’之價值最直觀的體現。