這個問題，實際上在兩千年後的華夏，都未能得到完美解決。
‘南京老太一倒地，全國道德素質下降一半’的典故，便足以說明，指望道德素養來維持社會秩序，是行不通的。一個完整的政體，必須要有健全的法律體系，才能保障正常的社會秩序。
至於道德素養，則只能作為輔助手段，去彌補一些在界限模糊，法律不好判定的事件中，所存在的法律漏洞。
從這個角度來看，黃老學在漢初的執政理念實際上非常先進：以律法為準繩的同時，透過提倡道德素養的提高，來保證社會風氣不被帶偏。
相較於法家的全靠法制，以及儒家的完全期待百姓的道德修養，黃老學的主張無疑更加全面，也更為現實可行。
但理論歸理論，實際為官治民時，就不是那麼好操作的了。
——刑德並用，以何為主，何為輔？
若兩者是同等地位，那必然會出現這樣一個問題：當某一件事，在違背法律的同時符合這個時代普行的道德觀念，或在違背道德的同時並沒有觸犯法律，應該如何決定？
所以，張蒼提出的這個問題，翻譯過來的意思就是：刑德並用，當以刑為主，還是德為主？
能知道‘刑德並用’，只能證明汲忡對黃老學有所瞭解，有所涉及；但能否在實際操作中做到使人信服，才能看出汲忡適不適合做官。
在張蒼滿是期待的目光中，汲忡思慮許久，才給出了自己的答案。
“夕者，蕭相國以著漢律，正民視聽，劃民所可為、所不可為。”
“晚輩愚見，刑德並用者，當以律法為基骨，德行修養為血肉，方可使民安樂，江山永固。”
言罷，汲忡再拜，補充道：“此僅晚輩私見，若有謬誤，還請老大人莫怪。”
張蒼自是笑著點點頭，舉樽邀道：“汲僕射之見，頗得黃老無為之要，老夫甚敬之。”
對飲過後，汲忡便在張蒼的目送下，回到了座位之上，再滿一樽，走到了劉不疑身邊。
“還是年輕啊···”
對於汲忡的回答，張蒼說不上失望，但也談不上眼前一亮。
——法為筋骨，仁義附之，就是黃老學目前，對‘刑德並用’的官方解釋。
從汲忡方才的反應來看，張蒼大概也能猜到，這是汲忡自己思考過後得出的結論；而非從書籍中照搬。
從這一點來看，汲忡的表現算是合格的：作為一個文人，汲忡已經有了自己的思考，而不是知其然，不知其所以然的書呆子。
但這個中規中矩的答案，也讓張蒼對汲忡的期待逐漸消逝——循規蹈矩，只顧理論而不顧現實，光從目前的表現來看，汲忡四十歲之前的成就，不會超過一郡之守。
很淺顯的道理：汲忡即將出任千石級別的九卿副官：奉常丞，之後，為了彌補地方執政資歷的缺陷，汲忡必然會被陛下外放到地方郡國鍍金，再伺機召回中樞，去籌謀更高一級的九卿主官。
在地方執政的過程中，必然會出現類似的問題：某家豪強弄死了一個農戶，然後這家的遺子趁夜上門，殺了豪強全家。
按照汲忡的理論，此人雖是報仇血親，但按照漢律的規定，殺人者死，此人依舊難逃死罪。
這樣的理論，放在別的時代或許無可厚非，但在漢室，這絕對就是個謬論！
——父母被人殺害，去報仇還要被判死罪？
這樣的事只要一出現，將直接動搖漢室‘以孝治天下’的國本！
更何況秦時的嚴苛律法，已經在天下人心中留下了不可磨滅的負面印象，如果還以法律為主要標準，那無疑會捅破漢律的表皮——此秦法也！
所以，以法律為主要基準去執政，在此時是根本行不通的；具體執政上，還是要以道德為基準，以民風建設為首要。
此時的九卿，自然大都是隨高皇帝劉邦立下赫赫軍功的開國元勳；但張蒼心裡橫清楚：總有一天，政壇要被一步步爬上來得官僚階級所取代。
此事，在現在就已經有所苗頭：河南守吳公，以治民為善，公平公正，而被召入中樞，任為九卿！
在將來，政壇被官僚階級佔據的趨勢，只會越來越快；待等開國功勳們差不多都死光，九卿恐怕就都是從地方摸爬滾打上來的陳年老吏了。
到了那時，汲忡要想成為中樞九卿有司的主官，就必然有漂亮的地方執政履歷，才能堵住朝堂悠悠之口。
那什麼樣的地方官，才能有機會被提拔到中樞，成為九卿？
要麼，將原本貧苦困頓的治下治理的很富庶，百姓民安居樂業，其攻擊大到傳入朝堂，乃至於天子之耳，並得到大部分人認可；要麼，就是如吳公一樣，執政公正的名聲足以傳入長安，為天子所知，為朝堂所認可。
這兩者，汲忡能做到哪一樣？
帶領治下百姓走向小康，張蒼不相信以黃老出身，信奉‘無為而治’的汲忡能做到；而吳公的路子，也被汲忡方才的表現否定。