既然如此，那就在義理兩字上面做功夫，想辦法將遊戲規則改成更有利於聖人的模式。
只要聖人對此感興趣，那林信勝就可以塞入儒學的私貨，藉助斯波家的力量，將儒學在島國發揚光大。
她也可以藉此成就承前啟後的萬世師表，正如理學在宋明所做下的功夫，從此儒教一枝獨秀。
禮記的忠信義理四個字各有意義，和武家義理壓根就搭不上邊，但林信勝並不在乎，她又不是第一個這麼幹的儒生。
她的儒家前輩們就是這樣一次次篡改經典，讓儒學發揚壯大的。
林信勝雖然是理學出身，但她其實對朱熹的理氣論並不贊同，但她又很喜歡朱熹排佛反釋的思想。
自從神道教滅亡，佛教在島國一家獨大，儒學想要佔據文化思想上的一席之地，必須從佛教的虎口裡奪食。
這是文化思想之間的零和博弈，即便林信勝學於寺院，但大道當前，容不得她心慈手軟。
而義銀對於儒生的這些小心思並不在意，他更關心的是林信勝準備怎麼改造武家義理，讓武家義理更符合斯波神權的統治需求。
天朝的微言大義，春秋筆法之所以能夠震懾宵小，是因為天朝自古有記錄歷史的傳統，正所謂青史昭昭，史筆如刀。
當世之時，某些人可以一手遮天，但遺臭萬年的陰影永遠籠罩在頭頂，公道自在人心，大義永存於世，後人自會分辨曲直善惡。
這也是天朝重視忠信義理的原因，道義一說從來不是依靠掌權者那點可有可無的良心，而是依靠萬世評說。
但這一虛無縹緲的道德約束，其實只對天朝有用，因為天朝自古就有記錄歷史的傳統，也只有這樣的文明才會考慮百年之後的史評。
而武家呢，武家政權第一部歷史傳記叫做吾妻鏡，出自鎌倉幕府時期。
吾妻之名是關東古稱，鏡的寓意是像鏡子一般以史為鑑，其用語類似編年體，又稱之為吾妻鏡體。
鎌倉幕府崩潰之後，武家的史記體系也隨之煙消雲散，窺視歷史真相只能透過各家各寺院的家書和雜記。
而家書這玩意兒根本靠不住，恬不知恥，拼命在記載上吹噓先祖的武家不在少數，可信度極低。
想要學天朝用歷史評價約束人心，宣揚道德，這條路並不可行。
武家重禮輕義，因為她們心中之義理就是維護家業責任，返還奉公恩賞的義務，所以她們作惡的時候沒什麼心理壓力。
但如果能夠把小家興衰，上升到家國命運的高度，武家之中一樣可以誕生尊皇攘夷的大義姬武士，這就看儒家如何下手改造思想了。
思想的塑造就是對三觀的修正和完善，而在古代，儒家是這方面的頂級高手，早就有了一套可行的方案。
林信勝胸有成竹，鞠躬說道。
“聖人，斯波家有斯波遴選，挑選忠義之士，願為君驅使。然而當前的斯波遴選只觀武藝，不考文學，有重文輕武之嫌。
天朝有云，可馬上得天下，不可馬上治天下。姬武士一道，亦當文武並濟，不可太偏向一邊，方為聖人臂膀。”
義銀摸了摸下巴，讓姬武士學習儒家經典？將武家文官化？這可行嗎？
義銀尚未表態，前田利益已經出聲呵斥道。
“大膽！斯波遴選也是你可以隨意指責的嘛！”
前田利益面上憤怒，其實是想提醒庇護林信勝。
斯波遴選這潭水太深了，林信勝一介儒生，信口胡謅幾句，讓有心人聽了去，搞不好是要命的。
什麼是斯波遴選？這是斯波家的內部選拔機制，選拔過關者進入同心眾受訓，實習後安排中樞和地方工作。
斯波遴選是中樞控制地方的關卡，現在的斯波家姬武士不透過斯波遴選是拿不到斯波編制的，編制內編制外是一個天上一個地下。
中樞的同心眾集團背靠聖人，依靠斯波遴選往地方上摻沙子，地方上還得捏著鼻子，把自己的得力人手往斯波遴選推薦。
姬武士奉公恩賞，就是為了吃一口安穩飯，拿不到斯波編制，那就吃不上斯波家的鐵桿莊家。
被斯波遴選篩選過的姬武士，再在同心眾集團呆上半年實習，回到地方三大斯波領，還能算是地方上的親信人手嗎？
可即便知道這是中央在收緊地方權力的手段，三大斯波領也不可能阻撓。