井瓊霜慣用的，是在空中就旋轉，就像小陀螺一樣，高抬腿的縫隙馬尾拍蒼蠅、牡蠣殼、接著又是騾子踢腿、怒鴉飛行，最後一個腦袋砸核桃，直接將一隻被打怕了的蜥蜴死死拽住，用腦袋“哐”一聲，砸向它的腦袋，直接將那隻蜥蜴打成了晚期的腦震盪。
“還愣著作甚麼？還不趕緊找出口？！”
黑眼鏡大喝一聲，窩瓜現在與李綠蟻關於戰術方面什麼忙也幫不上，反倒是看的津津有味，被黑眼鏡一提醒，當即如夢初醒般的，開始看起那八個入口來。
然而當兩人站在入口前，卻又泛起了嘀咕。
“窩瓜，你還記得我們是從哪個洞過來的嗎？”
窩瓜雙眼瞪大，用火眼金睛搜尋四周，末了擺擺手“我現在連那些東西是從哪個洞過來的都不知道了，管他呢，隨便選一個就行了。”
不行！
李綠蟻堅持拒絕的：“一路過來，這墓葬群的主人很明顯就並不想讓我們活下來，在這裡又擺放了堆積如山的珍寶，換你你會在這裡留下八個出口，每一條都能讓來到這裡的人活著出去嗎？”
窩瓜“嘿嘿”一笑：“這個就要看對方長得怎麼樣了——如果長得一般，那肯定，可要是長得很好看，那我就——”
從表面上看，在《沒有個性的人》中，作者不僅賦予了狄奧蒂瑪驚人的美貌和聰慧，同時也賦予她很好的教養、淵博的知識，以及對高尚的生活永不饜足的追求精神。但細讀之下，我們很快就會發現，她身上所有的這些特質，都根本經不起推敲。
她的聰慧實際上是一種飽受情慾之苦的自我折磨；她淵博的知識不過是海德格爾意義上的“饒舌”和對文化一知半解的生吞活剝；她對高尚生活和永恆價值的追求，僅僅是為了滿足自己的某種幻覺和虛榮——
作為中學教師的女兒，由於和萊恩斯多夫伯爵的特殊關係，使得她突然置身於“平行行動”的聚光燈下，維也納的社會名流和知識精英盡在自己的掌握之中，她便立刻產生了這樣一個錯覺：“平行行動”的沙龍就是世界的心臟，她家的客廳就是歐洲文化的策源地。她意識到了自己身上的責任，那就是挽救歐洲的精神，把古老的“自由”和“愛”，從實證主義和唯物主義的蹂躪中解放出來，並重新賦予生活以意義。
即便如此，狄奧蒂瑪依舊是歐洲的名流。
而窩瓜不一樣，他什麼都沒有，然而他卻還能站在圈子的中心，並不在於那超凡脫俗的容貌或者是舉世無敵的英俊，他的來源，來自一種永不停止探索的蠢蠢欲動的激盪的心。
李綠蟻正在這邊苦心思索著出路何在，而窩瓜在旁邊逼逼奈奈的說著一大堆不著邊際的話，分分鐘讓李綠蟻暴走，要不是李綠蟻已經習慣了窩瓜的自嗨模式，真的想將窩瓜這隻笨豬牽到豬圈裡改造兩年。
八個入口——
李綠蟻眼觀八方，凝眉不解。
首先這種情況一定要排除掉“四靈格局”，也就是說傳統的東南西北，或者是跟東南西北有牽扯的任何風水知識都不適用，至少在這裡是這樣的。
最典型的的“四靈”格局是獨龍阜。
朱元璋選擇在鐘山之陽建造皇陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合形勢風水。鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱“華蓋三峰”，而以中峰最尊，孝陵地宮恰好在中峰之南玩珠峰下數10米處。從風水地貌的大環境分析，孝陵的選址是以鐘山為龍脈，獨龍阜玩珠峰為主山。獨龍阜是位於鐘山主峰南麓的一個獨立山崗，高約70米，直徑達三四百米，就象一座巨大的天然墳塋。
孝陵左右有丘阜環護，西側的一座小山人稱“小虎山”，正是處於白虎砂位上，與孝陵東側的青龍砂形成龍虎環抱之勢；而正前方所對的是梅花山，如座如屏，正是孝陵的案山，此為“近案”，更遠處有方山，呈俯伏拜揖之狀，此為“遠朝”；孝陵西南方向是前湖，又有鐘山浦透迤南下，構成了靈動的“朱雀”之象。這樣，孝陵就具備了完整的“四靈”格局。加上孝陵的三道御河都是呈由左向右流淌的形式，是非常難得的“冠帶水”。因此按照傳統的風水學說，獨龍阜的確是一個天造地設的皇家風水寶地。
其次這裡的數字是八，而偏偏也不是別的，如若不考慮這個數字的含義，而從外形與地理上看的話，便是一開始入目的圓形大廳，而這個地方的整體形勢與規制，其實有點類似於鐘擺，也就是古代的日晷。
但是儘管形勢與外形，甚至這些入口與門都可以聯想到日晷，日晷最重要的也是十二個時辰，還差四個門。
與天地相通明，清都城北京，其提劃沒計也遵循“天人合一”的原則。
以宮城象正天上的蒸微垣，紫禁鼓位居中央，外面是皇城，位於皇城南北中軸線上的南、北二城門，分別以天、地命名，曰天 安門、地安門。皇城外是內城，四周分設天、地、日、月四壇。
紫禁破內，建築的規劃佈局以及宮殿、宮門的命名，也以宇宙天象為象徵。《清官史續編》雲：乾清宮、坤寧宮象徵天地；乾清宮東西兩之日精 門、月華門象徵日、月。東西六宮，合起來象徵十二辰。乾清宮東西五所，合起來象徵十天干。紫禁城位於全城的中心位置，其中軸線正對“大內之鎮山”——景山，並向南、北兩端延伸。
為了與天地相溝通，北京城除了以中軸象徵天軸，使紫禁城成為天帝所居紫微端居在大地上的投影外，明代人還在城中開挖和疏通河道，以水的方式實現山澤通氣的設想，比如內外金水河的流向設計就形成了山澤通氣的先天八卦形局，以實現北京城與天地相通的佈局原則。總的來說，北京城的規劃佈局，在遵循《周禮·考工記》“前朝後市，左祖右社”的法則時，把歷朝歷代不斷探尋的宇宙之道，即陰陽、八卦、五行等觀念，融入城建之中，體現宇宙生成之道。
這是最能接近日晷的風水典型，無法難道此地遵循的古制，不從風水？
如果上述兩種，從形態、地勢入手的情況都不可能，單從最直觀的視角看去的話，最接近的，是九宮八卦中的八卦。
元大都的城門按《考工記》的法則，應為12個門，每邊3座門。可是元大都北面只有兩座城門，北面正中不設門。為什麼這麼設計？
那是因為設計者劉秉忠按九宮八卦的方位來規劃設計的。在河圖中，把1—10的自然數分為天數和地數，天數即陽數，為1、3、5、7、9五個奇數；地數即陰數，為2、4、6、8、10五個偶數。將陽數的中位數5和陰數的中位數6相加，得11。這表明陰陽和諧相交，衍生萬物，天地相銜，晝夜更替，天地間的變化盡在其中了。故國都城門只能開11個門，不能開12個門。
元大都的城門名稱與後天八卦相連。如：健德門，即北西門，用乾卦之義健。此門是國家軍隊出征必經之門，於時為初冬。崇仁門，即正東門，震卦位，代表仁。它和西面的和義門即正西門，兌卦位，代表義。一東一西象徵人類社會的心性道德。這也表明元大都的設計是將天、地人三者融合于都城意象之中。
齊化門，即東南門，異卦位，有“齊化”之義，以天地自然的德性教化天下萬民。文明門，即南東門，離、異兩卦之間，在復卦中也可以是同人卦，它有“文明以健”之義。如此等等。
和西面的和義門即正西門，兌卦位，代表義。一東一西象徵人類社會的心性道德。這也表明元大都的設計是將天、地人三者融合于都城意象之中。齊化門，即東南門，異卦位，有“齊化”之義，以天地自然的德性教化天下萬民。文明門，即南東門，離、異兩卦之間，在復卦中也可以是同人卦，它有“文明以健”之義。如此等等。
除了元大都外，伍子胥在風水造詣之深，也早已將後天八卦化為了宇宙的另一事物。
蘇州城，古代為吳國都城闔閭城，是伍子胥規劃設計建造的。
伍子等是春秋時楚國人，因父親伍奢、兄伍尚被楚平王追殺，而避難逃奔吳回後結識吳公子光，並策劃刺死吳王僚，幫助公子光奪得王位。闔閭任命他為“行人”，成為吳國重要謀臣。