能夠吸納靈氣的武者，便足以進入更高層次，但他們從來不會主動以靈氣去修行，而是依舊秉持體內真氣，用以對陣磨練，那些存在於天地的靈氣，只是他們施展招式時，用來增幅殺招的輔助罷了。
正因此，武家此路極為難走，一般能夠修行的武者，都不會繼續修行武道。
按照記載所言，武者在同境界之下，確實實力非同一般，甚至輕鬆便能跨境擊殺，然而想要突破，是真正的難如登天。
先不說什麼神悟聞道，就說徐承這般，繼承了餘清轉世的劍道神心，但在沒有相應典籍和修行經驗的支撐下，最多也就只能走到築基巔峰的水平，便困頓數十年。
也正是這段修武的痛苦經歷，令徐承甫一踏上修行之路，便立刻決定，不再專修武道，而是轉為道門劍修，以法訣神通來施展劍技。
但到神悟境界後，徐承回顧過往，發現餘清時期的劍技以及即將要學習的戮魔劍式，有武道的支撐，威力相較更大。
武家一脈的傳承之難之強，足以見之。
眾人都沒曾想到，博安峰內還有武家仙人的傳承，僅僅是粗略瀏覽，其中蘊含的武道至理，便讓徐承幾人頓生恍然大悟的感覺。
遑論這些典籍中記述的仙境武學招式，細細鑽研之下，徐承感覺自身的劍心道意，已被不斷勾動，若非現在情況要緊，說不得他就要當場進入頓悟階段。
兵家三關主和墨俠執掌人也都是這般，他們能走到今天這個位置，武學天賦絕對是上乘中的上乘，陡然見此等寶貝，強忍頓悟的衝動，還是非常辛苦。
其實又何止徐承他們幾人呢，在場所有的修士，要說見識，絕對算得上是下界最為廣博的群體。
而且大多也都和上界有所關聯溝通，但不到仙境修為的層次，如何有機會如此自由地接觸仙人典籍。
故而所有來此間的修士，有一個算一個，在這段拓印的時間裡，皆是在按捺自身的頓悟衝動，只想哪怕再多拓下一本典籍。
這般瘋狂的舉動，大約持續了小半個時辰，到最後所有人都基本收手，剩餘一兩人也不好意思再讓眾人等自己。
於是所有人回到藏經閣入口處，清點一番自身所印下的經籍，然後大都是心滿意足的，欣然走出藏經閣中。
徐承和張沫在神識深處，以命魂交流著兩人互相的收穫。
先說張沫這邊，她沒有像徐承那般一頭扎進武道典籍那邊，而是在走出道門區域後，開始按百家如今的體量順序，一路看過去。
道門之中，張沫拿的那一門仙境功法和一門聞道境道訣，分別名為六弋回木心訣和萬木天坊。
按照道門的習慣，主要用來增長修為和突破境界的功法一類典籍，需要修行更高層次，而用來克敵制勝或其他用處的道訣道法，則是符合當前境界的最佳，所以張沫和徐承才會看都不看仙境才能使用的道訣典籍。
道門之外，張沫還拓下陰陽家的明鎖閉靈陣論、農家的百源溯草訣和木靈臻育術、雜家的古草尋錄，以及法家的嚴合封仙道術群論。
這些大多以道訣術法為主，皆是針對木行術法的增幅或精習，抑或是對其道意神通·陰梅絕地，更深一步進行完善或強化，其中道門神通“萬木天坊”，則是兩者皆有。
徐承這邊的思路有些相似，只不過因為沉溺於武家經籍，其它百家的內容，就看得少些。
徐承所取道門功法和道訣分為，小五行元始仙法以及斬妖飛劍術；其餘百家，取了墨家的墨遊劍步、兵家的心兵合鍛訣。
此外，徐承拓得最多的，便是武道典籍，其中劍法多達幾十本，不過大多是境界各異，聞道之上只有兩本，這是徐承想以數量對自己多做啟發。
而聞道之上的，乃是驚邪百戰劍法以及天劍亂穿十式；至於仙境的武道典籍，徐承也未貪心，只取了基礎劍綱、劍術小解以及劍道要理初論。
這三本仙境武道典籍，名字極為謙遜，初看時，徐承和其它幾名善使兵刃的修士，都以為是擺錯了位置，或名字有問題，但翻開之後，這幾冊經籍的內容，著實令他們歎為觀止。
他們也明白，這些書籍的位置沒有擺錯，內容確實是仙境武道才能寫得出來，同時名字也沒有絲毫問題，按書中所記，其中的林林總總，都不過是仙境武道的基礎。
此一行，不止徐承和張沫是這般拿取，基本所有修士都是如此，他們為表示尊重，連拓印都未有直接拓在玉簡石書之上，而是硬記在腦中。
並且每一人都只取當前境界有用的一些經籍，絲毫不多貪心。
待到最後一人走出藏經閣所在範圍，墨家鉅子還沒來得及收回靈偶，突然此前籠罩藏經閣的防護陣法再度生效。
那些靈偶不過是築基左右的水平，墨家鉅子不想著再拿回，也就沒有麻煩洞禾真人再度開啟陣法。
隨後，一行人運足腳力，朝山頂走去，他們其實沒有什麼太多的心思去探查博安峰內到底發生了何事。
一方面密文之中有寫“此山有異”，必然事出蹊蹺，另一方面，每人都有收穫，此行算是圓滿。
而現下還要去山頂看上一眼，只是為了有始有終，或者說，是不想違揹他們內心的道德觀念，若是有幸能見到博安居士遺骨，眾人也還能為其收殮，再行祭拜。