第六元第四會第七七四九年，峰主外查太虛，有三尊異虛詭物侵襲域內天地，協破之，此去百日，後有漢皇劉氏前來拜訪，峰主避而不見。
第六元第四會第七七九九年，峰主受太虛而傷，閉關三十年有餘，期間由左峰峰主攬淮長老，代行峰主職權，此間漢皇劉氏再拜十數次，攬淮長老屢次勸回後，同閉門不見。
第六元第四會第八五二六年，太虛之亂漸有聖人出手壓制，以致近來域外太虛安穩，峰主再未重傷而歸，門人修行不輟。
第六元第四會第一萬零三年，此會之末將至，峰主告誡眾人，非必要莫要外出博安峰，周遭亂象漸起，有下界飛昇弟子言說，下界百家嫌隙陡升，不知是否為此會末之小劫。
第六元第四會第一萬零四年，年初，漢皇劉氏攜聖人卷誨，請峰主出山，峰主無奈應承，離去前，由左峰峰主攬淮長老暫代峰內事務。
第六元第五會第四四年，峰主歷時數百年，終回峰內，將峰主之位傳予攬淮長老後，長閉生死關，未有多言。
第六元第五會第三九三九年，攬淮峰主遭太虛詭物重創，又有數名魔羅族勢力窺探山門地位，博安峰主出關，震懾十方，驅退宵小。
第六元第五會第七八六四年，屍聖與呂家大羅上仙，相攜降臨峰內，無不敬仰異常！當年，峰主再出峰中，門內大小事務，由右峰峰主清南長老代為管理。
第六元第五會第七九六四年，年末，峰主百年未歸，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命眾人自設絕陣，封鎖門內大小樓閣，不日盡數撤離峰中。
第六元第五會第七九六五年，門人百無存一，皆迴歸域內天地，或入百家，或自成一脈，或再無蹤跡……
餘空守友尋閣足年，但見各峰門人離去，便是重傷難愈之攬淮長老，也攜其親傳遠遁聖天域內。
期間又有魔羅族人上前侵擾，且間雜太虛詭物，餘操持大陣，亦難以為繼，擬擇日而離。
……
第六元第五會第七九六六年，餘再無心力，徒有滿腔悲然與留意，卻唯恨而去，但開友尋堂之陣，願後人經此，可知此處一二……
冬崖子燒錄萬年有記。
至此，一冊記事典籍便到此結束，再看其它晦澀書籍，大抵也是這類記事的書冊，不過時間更為久遠，從博安居士一路發家記載至門庭衰落，皆是年年有載。
司馬氏推測，這應是雜家修士的一種修行習慣，現下史家也常有如此做法，便是以記載往來重點，編纂一門一派或一人之史實，作為修道的本心。
史家的記述形式更加複雜，而且各人修行的法門不一，記錄的重點也便不同，但史家既然傳承自雜家，自然現在看到的博安峰門派記事典籍就是這類修行雛形。
他們猜測，這位名為冬崖子的修士，當是門中史官一類的角色，同時兼管友尋堂，負責對外接待事務。
同時此人對博安峰感情深厚，從其最後離開博安峰便能看出。
但其中也有幾點疑惑，首先是內裡提及的漢皇劉氏、屍聖以及呂氏大羅上仙三人，應是其中關鍵，畢竟博安居士出行，基本都與這三人有關。
其後博安居士經年不歸，門派直接被清南長老解散，也都是因為屍聖和呂氏兩人的到來，才導致的結果。
這三人到底是誰，這些大多都和上界有些聯絡的眾人，正從記憶深處搜尋這方面的記憶，大概有些對應的想法，只待稍後統一整理。
此外，這座博安峰道場，在記載中常常經受魔羅族以及太虛生靈的侵襲，是否從彼時起，兩者便有勾結，這也是一方面的重要資訊。
若是兩者勾結時間越長，眼下對仙凡和萬道兩域的形勢便越發嚴峻，魔羅域中必定有諸多因太虛化而實力大進的魔羅修士，他們需要更保險的應對之法。
還有更重要的一點，這冬崖子明明在記載中言說，直到他離開，這博安峰內，再未有一人迴歸，更別說他們的主心骨博安居士，更是毫無音訊可言。
那這門口的碑文到底是誰來刻，或者就算是博安居士其後迴歸，他不可能不知道友尋堂的封閉陣法未有開啟，他又為何留下此處空缺。
此間種種，令人疑惑更甚。