比如，“於成”與“殺嫁川”之關係，展現出了“行於田植”之“懸泥”的特殊意義。
在古代倭國，“藥之語源”與“巫女”也有關係。例如，她們藉助“咒術之醫療”與“使用藥劑之醫療”來救死扶傷和治病救人。而“刺傷身體”（針灸）之“醫療咒術”、“封結物件”之“醫療咒術”、“驚壓病魔”之“醫療咒術”、藉“神靈”之力驅除“病魔”之各種“咒術”。
男“弓端”之調與女“手末”之調，例如“幣”起源於“納稅”，而“幣帛”亦同。因此，“巫女”藉與“神之禮代”之名收稅，從而產生了“荷前制度”與“收稅之關係”。
當然了，“持蓑”與婦人之關係，使得“燒火明神”之由來與“巫女”繫結。例如，“御船神事”與“巫女”、“船靈信仰”與“巫女”、於“水市神社”前賣卜之“巫女”。
如此一來，“巫女”在倭國民間和“修真界”中就顯得很神秘了，就有點像是古代中國佛教中的“尼姑”們。
“尼姑”一詞也是中國古人對“佛修女性”的俗稱，但事實上並不合乎“佛制”的要求，因為所謂的“尼姑”，實際上是指“佛教”中的“出家女性”。
本來，在古代印度，民間信徒以“尼”（
i）音來代表“女性”，並含有“尊貴”的意思，並不限於信仰“佛教”的“出家女性”所專用。例如，在信仰佛教的出家女性中，年紀小的被叫做“沙彌尼”，而年紀相對較大的則被叫做叫“比丘尼”，意思是“女沙彌”和“女比丘”。
當佛教在東漢時期傳到中國之後，每以未嫁人的“處女”稱為“姑（娘）”，故民間將“佛教”的“沙彌尼”及比丘尼”都稱為“尼姑”，其實也並沒有“侮辱”女性的意思。所以，在《傳燈錄》中，“佛門大德”嘗以“師姑”稱“尼姑”。但是，到了明朝陶宗儀的《輟耕錄》中，則以“尼姑”列為了“三姑六婆”之一，就有了輕賤的意思。
因此，從中國的晚清到近代以來，“尼眾”姊妹們很不願意人家當面，稱她們為“尼姑”的了。
根據梵文記載，“尼”即“女”音，加上“姑”字，即成“女姑”，以文訓義，根本不通，而“女”別於“男”，既有“女姑”，難道尚有“男姑”不成？如果一定要稱其為“姑”，那就應該有個統一套路或叫法，比如：“女道士”稱為“道姑”，“打卦女”稱“卦姑”，“女比丘”當稱為“佛姑”，“巫女”則也可被稱為“巫姑”？
同時，“耶穌教”的“女修士”也應該被近代中國人稱為“耶姑”，否則，這種稱呼就顯得有厚薄彼之嫌了。
“尼姑”即“佛教”中“出家修行”的“女教徒”。“尼姑”（Buddhist
u
）即佛教中的稱謂，是“比丘尼”的俗稱，而且此女子“出家後”必須是受過“具足戒”者。而“比丘尼”為梵文Bhikssu
i的音譯，亦譯作“比呼尼”等。
“比丘尼”的意譯為“乞士女”、“除女”或“薰女”，亦稱為“沙門尼”，或簡稱“尼”，在“東洋島國修真界”中也與“巫女”一樣，有著特殊的影響力，因為佛教在唐朝時傳入日本後就發展迅速，其中以“密宗”影響力最大。
在古代日本，信奉佛教“密宗”的僧侶們可以像世俗之人般結婚生子，這就像“巫女”們也可公開崇拜男性生殖器那般顯得詭異！因此，在“東洋島國修真界”中，“尼姑”和“巫女”的社會地位有些不倫不類——尷尬。
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