想到‘我注六經，六經注我’，林延潮思緒翻湧，這八個字是什麼，是聖賢之道。
自己要為尚書作注時，將來要立言，讓自己名滿天下，就不能亦步亦趨地跟在其他漢儒，宋儒的後面，只是用尚書的經義來詮釋聖賢的思想，而應該是用尚書的經義來詮釋自己的思想才對。
這才是‘我注六經，六經注我’的精髓，成為名儒的道。
林延潮想起當初讀《大學》時，大學全篇經一傳十。
經是孔子說的，就是大學之道在於明明德……。
傳十是曾子說的，大體是解釋，孔子的原話。曾子用註釋孔子的原話，引申出自己的思想，自己的道理。
到了朱子寫大學章句時，用了自己和程子的見解，來註釋孔曾二人所言經一傳十，他並沒有亦步亦趨地作註釋，而也是提出了自己的道。
注經有兩種注法，一種是漢儒那般，只做訓詁的功夫，無限苛刻地求聖賢古意，沒有自己思想，還有一種是託古言志。
當然到了王陽明格竹子後，又是一種注法。
那王陽明格竹子來說。
大學裡經一篇，致知在格物。
傳三篇解釋，此謂知本，此謂知之至也。
朱子註解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也……還有幾百字話，但大意格物窮理。王陽明問何為格物窮理，表示不理解，老師與他格物窮理是，眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理。
於是王陽明就去格了七天的竹子，最後發燒病倒。
之後王陽明開創心學後，再也沒有格過竹子，只是道爾等把經書解釋再好，看起來再有道理，又怎麼樣，那只是聖賢的道理，卻不是我的道理，只要我內心不認同，那就是然並卵！
沒錯，連託古都不必了，咱們用自己認同聖賢之意，來注經。
千百年來，有人著書立作，都離不開此三道。用理學心學來敘述，第一條道是有理無心，第二條道是先理後心，第三條道則是先心後理。
林延潮注尚書要取哪一道？
林延潮獨自在書樓裡，想了一天，第一條道，漢儒的經歷告訴我們，聖賢已是不可能活過來了，告訴你這樣注經是不是他的本意。
如孔夫子的弟子，七十二賢人，親傳弟子，尚且不能真正得其道，又何況數百年之後的人。
第三條道自己更認同一點，不過相較於這個時代，前衛了一些。王學得到社會主流真正的認同，還需要幾百年。
只有第二條路，看得更靠譜一些，更附和現在理學唱主角的大潮流。
每個理學弟子，為何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下來，這是因為理學的宗旨，就是認為‘道統猶如天道，傳承自有脈絡，聖聖相承’。
先王之學，堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，口口相傳，再之後湯傳周文王，周公又傳孔子。
所以我們理學的儒家弟子，可以高喊一聲，我們學得是什麼，為往聖繼絕學，為萬世開太平！道理也就在這裡。
不過現在理學暮氣有點重了，朱子之後，元明的經學，大體上就是把別人掰爛了揉碎了，咀嚼過一遍的東西，你再拿來再咀嚼一遍，吐出來再給別人吃。
說起來有點噁心，大體就是這樣。
真正能替朱子，傳承衣缽只有劉宗周一人。劉宗周死後，理學就再也沒有大興過。
至於滿清思想受到鉗制，故而樸學大興，所謂樸學就是漢儒訓詁考據的一套，這就是在開倒車了。