就莫言所知需集合八位修為臻至化境的高手之力才能佈下這陣法，光是這一點就已是難道極點之事，莫言甚至一直以為已經沒有這樣的高手了。
通常來說小半仙身後這諸天神像，通常供奉在大雄寶殿的東西兩壁間。
據說，有二十諸天，依次為：
功德天、辯才天、大梵天、帝釋天、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、日天、月天、金剛密跡力士、摩醯首羅天、散脂大將、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、婆羯羅龍王、閻摩羅王。
後又增入道教四神緊那羅王、紫微大帝、東嶽大帝和雷神，為二十四天。
如今，齋天的儀式如：
造鐵塔高丈許，仿正覺寺式，結庌塔頂，黃綠琉璃寶珠，塔燈、覆盂、仰盂，諸天、韋馱、四門佛像皆合。
應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等身得度者，即皆現之而為說法。
這八部鬼神本悉非人而變作人形來聽說法故云人非人也；人非人通常指的是緊那羅。
此明能應八部，就是通常說的天龍八部，為佛法的諸神眾。
若分開讀，亦如上面一樣，應分八段來讀。
應以天身得度者，即現天身而為說法；
應以龍身得度者，即現龍身而為說法；
應以夜叉身得度者，即現夜叉身而為說法；
應以乾闥婆身得度者，即現乾闥婆身而為說法；
應以阿修羅身得度者，即現阿修羅身而為說法；
應以迦樓羅身得度者，即現迦樓羅身而為說法；
應以緊那羅身得度者，即現緊那羅身而為說法；
應以摩侯羅伽身得度者，即現摩侯羅伽身而為說法。
提婆為天，平常說三界有二十八天，但這裡所說的天，主要是指欲界的地居天，包括四天王天及忉利天的天人。
如果世間有類眾生，應以天身才能得度的話，觀世音菩薩，即現天身為其說法。
楞嚴經說：“若有諸天，樂出天倫，我現天身，而為說法，令其成就”就是此意。
在前能應六天文中，雖說應現六種不同的天身，但那是約個別的說，現在總說為天，所以與前不同。
龍為四靈之一，就是靈異的東西，能夠善為變化。
依佛法說，龍有各式各樣的不同：
有守天宮的天龍，有守龍宮的海龍，有守寶藏的藏龍，有能致雨的雨龍。
不管那一類龍，究竟是什麼樣的東西，從來沒有人見過。
不過，在古時代，中國和印度，自來都有龍的傳說，我們不能不承認有龍。
龍的福報雖說很大，但是業障亦極深重，並不能安然的享受其福報。
據佛經傳說，大鵬金翅鳥，最喜歡吃龍，由於龍身很長，它們吃起來，如世人吃麵一樣，所以龍類眾生，常受生命威脅之苦，亦即最怕大鵬金翅鳥。
有一次，佛在大海邊修定靜坐，龍又遇到金翅鳥的威脅，特到佛的面前來求救，以期解脫金翅鳥的攫食之難。
佛陀慈悲，即將所著的袈裟，分一些給龍王，要他將袈裟撕成一條一條的，披在龍子龍孫的身上，就可免金翅鳥的捉食之難。
因為金翅鳥看到佛的袈裟，就不敢再去吃龍，而保護了諸龍的生命安全，由此亦可見袈裟的威力之大！
世間若有一類眾生，應以龍身才能得度的話，觀世音菩薩即現龍身，到龍宮去為諸龍說法，要它們捨棄嗔心。
或說：龍宮在海底裡，怎麼能去龍宮說法？這不是不可能的，如現存的佛說十善業道經，就是佛在龍宮為龍王說的。