張宇初微微一笑，說道：
“朱子有言：人人心中有一太極，所謂太極者，萬物之理也。”
“我覺得，朱子的意思很明顯，就是萬物之理，是存在於人的心中，那麼什麼是‘心’呢？”
“《孟子》雲：心之官則思，思則得之，不思則不得也。”
“我覺得，心已是本體，本體之外豈復有本體？心之體性，虛靈不昧，無有限量。理具而事應，千百世之上，至千百世之下，皆在心頭。”
“所以，按照朱子的說法，心包萬理，萬理具於一心，故大凡理只在人心中，不在心外。”
“人心，萬事之主也，心雖虛，都是實理，心雖是一物，卻虛，都能包含萬理。”
朱熹說沒說過這些話？當然說過，這都是在《朱子語類》裡明擺著的。
朱熹還明確地說過“人之所以位天地之中，而為萬物之靈者，心而已矣！然心之為體，不可以聞得見，不可以思慮求，謂之有物，則不得於言，謂之無物，則日用之間，無適而非是也萬物有心而其中必虛。只這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，賅括古今，推廣得來，蓋天蓋地，莫不由此，此所以為人心之妙歟”。
但是，這些是朱熹心性論裡，為了讓三綱五常限制人心，所以才這麼提的，張宇初這是再明顯不過的斷章取義、移花接木。
可憐朱熹拿著針線縫合了一輩子，自己縫出來的布反倒做了他人嫁衣。
張宇初一口一句“我覺得”，給高遜志弄得有些氣悶，不過截止到目前，局面還沒有脫離高遜志的掌控，畢竟張宇初還沒拿出什麼超時代的東西，依舊是朱熹和陸九淵的舊版本武器。
既然是舊版本，那肯定早就研究出了破解之法。
“《朱子語類》豈是這般理解？朱子所言種種，講的是格物是以人心去格萬物之理，格心之理重在格心中人慾之理，人慾之理明白了，人心也就透徹豁然了，繼而人心中善才能顯現出來，居敬持志在於使人心不胡思亂想、使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心，究其根本，還是以格心來滅人慾，滅人慾為的是存天理，天理體現在人倫上，便是三綱五常。”
這裡就是說，人心中正是存在著種種不符合天理規定的人慾，才會慫恿人變壞，從性善變為性惡，致使整個社會的道德都出現危機。在理學看來，想要阻止這種情況的出現，就要從兩方面著手，其一是強調“三綱五常”的規範性，用這些基於宗法制的社會規則來約束人慾，其二是要求儒生格心，也就是所謂“君子慎獨”，用道德層面的自覺和自律，來節制內心的人慾。
從根本上來說，格物是格心的手段，格心是格物的目的，朱熹強調人心，本質上是為了“滅人慾”，而非張宇初口中所說的突出心的作用。
其實這一點在明初，屬崇仁學派的創立者，如今翰林院編修吳溥（建文二年進士二甲第一名，與楊榮、金幼孜同期）的兒子吳與弼說的最清楚，《浣齋記》中說“靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠矣”。
當然了，這時候吳與弼還是個十二歲的少年，所以高遜志也得不到“將理氣與心性結合起來”的新的版本理解，只能用老一套來反駁。
見高遜志拿不出新東西來，張宇初反而從羽衣中取出一物。
正是一朵花。
花瓣嬌嫩欲滴，上面甚至還帶著殘存的露珠，露珠晶瑩剔透，在夏日陽光照耀之下，散發著迷人的色澤，顯然是張宇初清晨剛從路邊揪的。
“朱子斥陸氏新學為禪儒，這是要效彷彿門拈花一笑嗎？”
臺下議論紛紛。
“今日來時，一友人言心外無物，另一友人指路邊花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在此地中，自開自落，於我心亦何相關？
答曰：爾未看此花時，此花與汝心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
若是尋常人乍一聽，這就是個瘋子在胡言亂語，但高遜志的神色卻前所未有地嚴肅了起來，甚至他扣在膝蓋上的手指，都開始有些曲起。
因為高遜志很清楚，對方是什麼意思。
理學的本源，被動搖了。
根據理學的理論大廈，無論發生什麼，天理都是永恆地存在在哪裡，無論是否有人心，天理都是不變的，所以要“存天理、滅人慾”，天理是最高的。
而如果按照這個故事所折射出的含義，那就是人心是第一位的，世界的一切執行，都是以人心的存在為前提，如果沒有人心，也就沒有天理。
如此一來，人心是整個宇宙的立法者，也是一切天理的立法者。
人心，凌駕在了天理之上。
但這還不夠！
如果僅僅是這些，是不足以擊敗高遜志的。
想要擊敗高遜志，必須要以“心”來解“三綱五常”，把他作為倚仗，作為試圖立於不敗之地的東西給徹底打碎！
張宇初收起花，輕笑道：