當下，人人見禮，四人就各自坐下，這時，早有童子煮茶完畢，端上茶來，嚴敏端起細細品評，只覺入口雖有清香，但是火候禮節，到底不及魯府——說的也是，要真貴族，處處細節都見奢侈學問，非三代以上不可。
當下諸人，迎著池塘清風，就著水氣，一時間大爽，淡淡地茶香飄蕩在空間中，再論得詩文，連嚴敏都一時間有些恍惚，竟似塵念消沉，不過，他立刻醒了過來，就聽見鄒利興說著：“當日，李兄中進士，我還有些不服氣，現在讀了這本仁禮之論，卻再也難興嫉妒之情了，真是聞君一言，勝讀十年書啊！”
“是啊，讀來感慨不己，大人叫我授其子，我私下卻經常冷汗而出，惟恐誤人子弟，那就真正是罪過了。”白留一身儒衣，說著，他這幾年，生活改善了，但是格局反而沒有當年苦讀時大了，這也是一得一失。
鄒利興又說著：“聽嚴先生說，那就不必再去買下印書坊了？”
“印書坊還是有買的，不過既然侯爺願印一萬，我就印上一千好了。”方信淡淡的笑的說著，其實這本仁禮之論，還不能說是開大道，只是窮盡了“仁”“禮”二字，並且進行辨證。指明這兩者，一陰一陽，不可分離，若是分離，就非儒家聖賢正統之說。
而且，方信著重提出，人就要先立人道根基，對天地鬼神，先不論。這不是狹窄，反而是方信純粹道統，紮實根基之說，畢竟天地人，任何一個都有莫測之道，一下子想全部包容。只是博而不精，反而誤了大道，折了根基，所以仁禮之說中，不論天地人，只道一個“善之所向。人生無悔”。
“天地之氣，集散無常、流轉百域，然持人道居其間，俯仰之間，天地蒼茫。人事轉眼已為陳跡。不能不以之興其敬畏，然死生雖可言大，功業雖有沉浮，持道而行，終其九死其猶未悔，尚不足讓君子畏也！”——這句話實是得了“無悔”。就得了人道之最高之意。
意思就是。世界之大，萬物之多。社會之宏大，一人就如渺小的塵土，那我們推行善道正道，肯定會遇到困難，又怎麼樣來對待這個問題呢？
回答，也就是無論遇到什麼，無論功業有沒有成，都是九死而不悔，這就是人道積極上進的最大原動力，也是所謂地浩然正氣地本質，至大至剛，充滿宇宙，等於開出了儒家真正修煉上的入手道路。
就是因為點出這條，才可以稱得上是推演到儒家本意上的顛峰，論純粹，已是儒家之至道了，但是還沒有繼往開來，如果僅僅侷限於這個，就只是繼了儒家真道統。
所以，書成之日，一下子只獲得了一千份功德，頓時就使玉如意達到了一千五百份功德的數目，開啟第八顆星辰，已經有餘，而且，隨著影響擴大，還可以不斷增加功德，折算下來，竟然高達主位面一天十份功德，超過了目前所有功德數！
而且，方信檢視過了，書一成，自己家地陰德數，數目龐大到連方信自己也咋舌地地步，如果沒有什麼大折損的話，這世界的李家，至少七代之內，不用擔心氣數上的問題了。
不過，要想開道，還必須先補全儒家道統，下一篇，方信已經想好了，就是“入者，出者四夷，然者，教者仁也，化者禮也，教而不化，失禮而罪，化而不教，失禮而虐”！
這就是對待外族和百姓，特別是對待外族地態度，在地球上，原本儒家，是教而不化，特別是唐朝李世民的政策，導致了技術和學問向異族傳播，又沒有納入統一地秩序中，結果反而是武裝了異族，導致他們迅速強盛，並且確定了以後胡人入鼎中原地根基。
因此，入者，出者四夷，自然是對的，也最大程度地具備覆蓋一切種族和國家地器量，但是，“教”是必須，更必須“化”，教而不化，就要成為大罪孽，而化而不教，又顯的太過暴虐了，這就解決了儒家文化對外擴張的問題，也從理論上解決了封建國家對外族的問題——這個不單是繼承了，而在正本清源的基礎上，繼往開來，解決了儒家生命力的問題——這就更是千秋功德了！
不過，凡事有個過程，第一篇就足夠自己聲名而起，奠定了在這世界士林界地地位，這如美酒一樣，越是沉澱越見香醇，所以這第二篇，不必著急，就聽見鄒利興問著：“李兄，你不但文章好，經學深，詩篇也好，可有什麼詩詞作來？”
嚴敏也記得了當日兩篇，精神一震，說著：“的確如此，還真要記得一篇新詩新詞回去，大人也不必賀禮了，就拿此來回禮，我相信侯爺會非常高
方信也自一下，這時，說來話來，就見得黃昏已落，月光已出，一叢竹林之前，隱見林中有女子閃過，穿著綠裙，知道是艾貝爾，當下就笑著：“是作了一詞，記途中某女所作，一夜風流啊，不太對景，不過也可說說了。”
當下吟著：“春山煙欲收，天淡稀星小。殘月瞼邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了。回首猶重道。記得綠羅裙，處處憐芳草。”
此首寫別情。上片別時景，下片別時情。起寫煙收星小，是黎明景色。“殘月”兩句，寫曉景尤真切。殘月映臉，別淚晶瑩，並當時人之愁情,都已寫出。換頭，記別時言語，悱惻溫厚。著末，揭出別後難忘之情，以虛處芳草之綠，而聯想人羅裙之綠，設想似疑，而情則極摯。
三人聽了，頓時喊好，嘆著：“果是少年風流人物！”