請大家開啟講義第十一頁，甲九、路遠難到、根缺不生疑。
淨土法門的修學重點在於感應道交，這個地方有兩個疑惑，就是我們的心很想跟阿彌陀佛無量光、無量壽的功德感應道交，得到他的救拔，但是這個地方有兩個問題：第一個是距離的問題，我們感應的距離太遠了，是不是會構成障礙；第二個、這個卑劣的果報，我現在安住在一個卑劣的果報體，這個卑劣的身心世界的果報體，是不是會構成感應的障礙，一個是距離的障礙，一個是果報的障礙。
我們先看第一個距離的問題：
乙二、釋疑
丙一、釋路遠難到
為對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。為此《觀經》雲：彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
這段論文我們分兩段來說明：第一段是發明正義，第二段就引經證明，先看發明正義。
所謂的距離是對凡夫心中的妄想執著來說，才講到所謂的十萬億佛土。《楞嚴經》上說：我們的生命體有兩個內涵，一個是色身，一個是內心。
這個色身是業力所招感的一個果報體，這個業力所招感的果報體是有時間相跟空間相的，這是事實；你是活在過去、或者你是活在現在，他是活在未來；你活在高雄，他活在臺北，這個色身是有距離的。但是我們的內心，是沒有時空距離的障礙，我們講清淨本然、周遍法界。為什麼我們這一念心長時間的熏習，到最後也變成有時間的障礙、空間的障礙？因為我們長時間對外境執著。
就是說我們的心本來沒有障礙，但是因為你的心有所住──心有所住，即是非住，你的心老是住在外境，所以外境時空的障礙，就轉成你內心的障礙。你的心本來是沒有老病死的障礙、沒有所謂空間的障礙，後來為什麼變成你感覺有障礙呢？因為你的心住在外境，所以變成有障礙。
這個地方就詳細說明，其實我們內心是沒有時空障礙的，所以只要你內心當中，真實的信願具足來憶念彌陀的聖號，臨終在定之心，即是淨土受生之心，這句話是智者大師的名言，後世的弟子很多人引用。
說我們臨命終往生是怎麼回事呢？你臨終的時候，你內心安住在佛號，萬緣放下，安住在真實的心，緣彌陀真實的功德，放下娑婆世界虛妄的境界──緣真實的心、堅定的心，當下的念頭，就是你在蓮華受生的心。這個地方是娑婆世界，這個地方是西方極樂世界的蓮華，你當初在定之心，當下就是蓮華的心，這兩個心是不二的。
也就是說，你前一念滅，當下下一念就受生，距離絕對不會構成障礙，所以起心動念一剎那間，就是受生淨土的時候，因為你的心本來就沒有障礙，那是你自己感覺有障礙，是你的感覺。
為什麼會感覺呢？因為你的心長時間在外境攀緣，外境本來是有時空障礙，你攀緣久了以後，你感覺你自己也有時空的障礙，是這樣子的，其實你的心本來是沒有障礙的。
以下引經來證明，《觀經》上說：阿彌陀佛國離我們是不遠的，它這個就是約內心的真實相，只要我們因緣、業力具足，一念就能夠生彼，不須愁遠，所以我們常說要恢復我們內心的本來面目，我們的心已經被外境熏習的不是它本來的功能。
天台智者大師，他剛開始出家的時候修法華三昧，修了三七日，在三七日當中息諸緣務，心中所緣的就是諸法實相，身業的禮拜、口業的稱念誦經、意業的觀想《法華經》的諸法實相，在三七日中得到法華三昧的前方便，叫做旋陀羅尼，旋有入空。他進入到旋陀羅尼的時候，把整個心中有所得的心，暫時的調伏下來，他那個時候在定中，真實的看到現量境，他看到佛陀在靈山說《法華經》，很多菩薩在場，他自己也坐在現場。
諸位要知道，佛陀講《法華經》是在兩千五百多年前，那是過去的時間，那個空間是在印度的靈山，智者大師是活在現代的人，他是活在中國，但是他入了旋陀羅尼的時候，他回到了過去、他回到了印度，而且那個相不是妄想境，那是定中的現量境。那你說這個時空相是怎麼一回事呢？他明明是活在現代的人，他怎麼能夠跑到過去，真實的感受到佛陀親自為他說法？
因為我們的內心本來就沒有時空相，那是因為後來不斷的熏習，讓我們感覺到：現在的我跟昨天的我不一樣，明天的我跟今天的我也不一樣，那是我們自己的感覺，其實我們的心不是這樣子的。
所以《楞嚴經》上說，我們的心本來是一個大海，這個大海碰到石頭產生一個小水泡，我們就認為這個水泡是我，其實失掉了整個大海。也就是說，我們對於時間、空間，是因為我們的執著而產生的。
好，我們再看下一段：
又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
比如一個人做夢，他的身體雖然在床上沒有任何的動作，但是他那個第六意識的心、明瞭的心，可能受到佛菩薩的加被，就神遊到十方世界，看到很多的菩薩，經歷很多的環境。他當時的感受，就跟他平常接觸人事的感受是完全一樣的，完全有這種真實的感受；但是他的身體明明是躺在床上，而他的內心能夠遍至他方一切世界，完全沒有所謂空間的障礙。這個道理，我們從夢境的譬喻也就可以合法，你的夢心能夠遨遊十方世界，你在唸佛的時候，你內心專注皈依在阿彌陀佛的那個臨終在定之心，當下就是淨土受生之心，這個道理是一樣的，那是一種心念的感應，那跟外在的距離是沒有關係的，這個距離只是你心中的執著而已。
我們這樣子講，距離不是障礙，你心中的疑惑、你心中的貪戀那才是障礙，真正的障礙不在距離。
丙二、釋根缺等不生
女人及根缺、二乘種不生者，但論生彼國無女人，及無盲聾瘖啞人。不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此說者，愚痴全不識經意。
這個女人及根缺，我們從業力的角度，我們每一個人心中都有業力，業力就會出現受用的果報，有男人、女人，有的六根具足、有的盲聾瘖啞，盲就是眼睛看不見、聾就是耳朵聽不到、瘖啞就是不能說話，就是六根不具足的。我們的外表有男人、女人，六根具足、六根不具足，但是我們能唸的心，沒有這種差別，那個明瞭的心、本來面目是沒有這種差別的，那是一個果報的差別。你如果要這樣解釋，說女人及根缺、二乘種不生，那你就是完全不瞭解天親菩薩造作《往生論》的意思。
丙三、結論
故《無量壽經》四十八願雲：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身！根缺者亦爾。
這以下引證，阿彌陀佛四十八願上說：為什麼女人及根缺，二乘種不生，極樂世界為什麼沒有女人呢？他說：假設我得佛，十方世界一切的女人，她平常以清淨的信心稱念我的名號，但是她的心中不是發願要往生，她是希望厭惡這個卑劣的女身，她有這個願力，捨命之後，她再受女身的話，我就不取正覺。
所以極樂世界，在彌陀的本願攝受之下，是沒有女身、根缺的情況。不過這個地方的二乘種不生值得注意，你不發菩提心是不能往生的，極樂世界是為了大乘的無上菩提而安立的，你只是想要去成就自受用的安樂，以成就自受用功德的這種狹隘的心量，你就不能往生了。
為什麼不能往生呢？
祖師解釋說：因為你的心跟彌陀的本願根本不相應。你說感應道交要心心相印，你的心是狹隘的心、卑劣的心，阿彌陀佛的心是廣大的心，你說這兩個怎麼感應在一起呢？狹隘的心是不能感應無上廣大的菩提心。
十方世界有很多的淨土，有的淨土攝受三乘人──聲聞、緣覺、菩薩，有的淨土只攝受大乘根機的人，阿彌陀佛國土就是屬於這種，它不攝受二乘人，二乘人你不要來我這個地方──二乘種不生。人天乘的它也不收，後面會說到，你對娑婆世界有貪戀的它也不收，所以天親菩薩說：極樂世界是大乘善根界，它只攝受大乘的凡夫菩薩跟聖位的菩薩。
所以這個地方，大家要清楚。就是說，一切法因緣生，阿彌陀佛創造一個無量光、無量壽的功德存在法界，但是你要跟他感應，有一定的規矩、一定的章法，你把這個規矩具足了，你跟他相觸，他就出現感應。你因緣不具足，你就是沒有辦法跟他感應。你要去啟動無量光、無量壽的功德，是有它的因緣的，這後面會說明怎麼去啟動。
每一個人都在唸佛，但是不是每一個人都能夠把佛號無量光、無量壽的功德啟動，不是每一個人都能夠做得到；重點不是在阿彌陀佛對誰偏心，而是他因地發願的時候，他在設定無量光、無量壽的時候，就有一定的規矩，你不遵守這個規矩，你怎麼能夠啟動無量光、無量壽呢？那到底我心中念這句阿彌陀佛，我要什麼樣的因緣才能啟動阿彌陀佛這四十八願的加持力？把這個無量光、無量壽的功德正式的全部啟動起來？我們看最後一個問，作一個總結，這個最重要。
甲十、如何修行疑
我們看這個問題：