翾楚心想，這兩個走火入魔的仙人，在他們發瘋的時候，他們還是很正經的，講的這些東西還是有些道理，有些依據。可不如趁這時候，問問他們為何會造成，這種在夢中一直生存的感情。
想來那白衣少年，以為他每次清醒把這夢境又加固，不讓紅衣仙子出去，就是為了三千年後，能遇到自己來救他哦，應該說是能遇到自己搶奪自己的芭蕉扇。
看樣子，他還是沒有上去過，這次跟他在夢中的這一刻，他都不知道他自己有多可憐。
那如果這樣說換個角度來想的話，他是否知道為什麼人會走出來這種夢境，怎樣才能解脫這夢呢？證明他還是有一點想法，或者說他知道怎麼樣破解夢魘的？
如果這樣的話自己何不趁這時候他還算清醒，等到他清醒了，他整個人都不理智。所以說這會他還算有理智，像個正常修仙的人，問問他如何破解夢魘？如果他能知道如何破解夢魘，出的去的話，等自己找到師父了再來救他，這樣是不是更好呢？
嗯對，就是這樣，找到師父，救這傢伙豈不是更妙，免得自己現在分不清對與錯，把好事辦壞，把好事壞事辦好。
翾楚笑道：“敢問仙人，請問我們常人做夢，是如何造成的？”
沒有敢問是不是夢魘詛咒如何造成，怕引起他們懷疑……
白衣少年笑道：“道教信仰中的三尸：為人大害！惑亂人性造夢寐，庚申修道祈長生！”
翾楚笑道：“呀？三尸，就是那個三尸蟲嗎？它居然能造夢寐？”
白衣少年笑道：“三尸，又名三蟲、三魂。按照道教的信仰，所謂三尸，實為魂魄鬼神之屬。《抱朴子內篇·微旨》：“三尸之為物，雖無形而實魄靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，饗人祭酹。”
翾楚笑道：“那三尸如何影響人的情志？”
白衣少年笑道：“三尸居於體內，他們與人的情志活動關係非常密切。正一真人祖天師張道陵曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主財祿，一魂主災衰。又曰，一魂居直本屬宿宮，一魂居地府，一魂居形內，七魄常居內而不散也。所謂魂屬陽，動以生也；魄屬陰，靜鎮形也。若本命之日，魂神降體，就屍合同，瞻視形容，衰敗壯健。三魂迴圈，歸降不絕，則生人安穩，災病不生矣。若於其日清淨身心，不酒不色，著新潔衣裳，焚香習善，更於其日眠睡少時，即魂與魄合，陰與陽並，道炁內隆，命根堅固。”
紅衣仙子道：“若於其日嗜酒及色，昏亂形體，則魂當歸時，去身三步之遠，取合不能，穢惡衝射，魂復而往，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽衰而陰旺，魄靈得其便矣。夫魄者，陰之化也，常欲得魂不歸身，不歸則魄靈與陰鬼jiao通，陰與陰he，則五鬼旺矣，致使遊魂眾惡，令人躭睡不醒，五體迷亂，災病俱生，將至於死。凡魂歸而不能合ti之時，魂悲而泣，魄靈踴躍，而舞笑而歌曰：歸無我舍，歸無我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂蕩矣。三一不守，真宅虛空。（傅洞真《太上玄靈北斗本命延生經注》卷下）可見三尸也就是魂魄，魂魄失常則多夢多病，魂魄安寧則身心康泰。”
翾楚不解道：“呃，太深奧了，這說的什麼意思？”
紅衣仙子道：“人在白天，神魂一般都能正常的活動，所以既不睡眠，也不做夢。但是到了夜間，由於三尸變化無方，它們既可以厲鬼的面目出現，製造恐怖氣氛，又可以變化為人形，誘惑人的慾望，從而使人意亂精迷。意亂精迷的結果，首先是人耽於睡眠，進而人的神魂則會“造作夢寐”，並在夢境中出現“顛倒非常”的事物或情境。比如，妻子本來無病無災，夢者則可能夢見妻子困病死喪；祖先的墓冢本來好好的，夢者則可能夢見被人挖掘，以致屍骸狼藉。”
翾楚心想自己從小到大就做夢，這夢，還反覆無常，莫非都是自己身上那三尸鬧的？
紅衣仙子道：“又比如，夢中可能出現“鳥豕千狀”“蟲蛇萬端”的景象，它們在現實生活中是根本不存在和根本不可能的，所以說“顛倒非常”。還有一種情況，就是三尸自身夜間在人體內的各種活動，也會使迷亂的神魂“造作”夢象。據說，一個人如果忽然夢見蓋房子、築籬障，那是由於腹內中屍之蟲互相擠在一起而造成的。一個人如果夢見與女人做那事，也是由於腹內下屍之蟲相會而造成的。如此等等。這些夢象、夢境都是三尸在人體內胡作非為所造成的。”
翾楚說：“那人為什麼會做夢？”
白衣少年笑道：“人為什麼做夢，夢象為什麼具有奇異和虛幻，做夢總有一定的原因。當人們對這些具體原因還說不清的時候，按照宗教思維的規律，便把它們具象化，所以就出現了三尸蟲的說法。《說三尸》曰：“上屍名彭倨，好寶物；中屍名彭質，好五味；下屍名彭矯，好色y。”為三尸立名，這是道教思維把想象中的三尸之蟲進一步人格化。”
翾楚說：“我記得師父說他們也是神，也就是把他們想成人？”
白衣少年笑道：“在《太上三尸中經》我們看到，中屍“令人好做惡事，噉食物”，講到食慾。又說下屍“令人下關sao擾，五情湧動，y邪不能自禁”，亦明顯屬於xy。《三尸三惡門》中，三尸分別被歸於“sey門”、“愛yu門”和“貪yu門”。”
翾楚心想：“西格蒙德·弗洛伊德認為，夢的根源乃在於人的潛意識，在於潛意識中的“力必多”（Libido）。“力必多”是什麼？力必多（libido）是指人類所有的本能力量或能量。精神分析理論的核心與精髓是本能（力必多）決定論，即人的一切行為，都是由人的本能決定的，都是在本能的驅使下，力必多的轉移與分配的結果。當力必多能夠持久、成功地轉移並分配到本能所要達到的物件的時候，本能的內趨力得到了釋放，快樂原則得以實現，焦慮隨之解除，我們就可以感覺到快樂。我們把這樣的狀態，稱之為健康。”