蕭天樞笑道：“呵呵，你和翾楚還真是青梅竹馬的兄妹呢！我一說啥，能不能在生活中找到相應的東西來說明……”
年復笑道：“本來就有，我們這轉麩子城的時候轉，本來就有這種，你又不是沒有參加過。”
蕭天樞說：“呵呵，還真別說，我從小就在道觀里長大，根本就沒有參加過本地的喪事，還是喜事，所以就沒有知道這邊的風俗呢！”
年復說：“我去，你都十六歲了，你不是已經回來了，怎麼還沒有參加過嗎？”
蕭天樞笑道：“哈哈哈，你說的，這天要下雨，娘要嫁人，誰能預測得了，平常家裡面都不是人，我難道還盼著人家去死人呀，我才回來了幾天，就這個學期和翾楚一起做同學的，就升到了高中的，我哪能參加過什麼喪事，更別說是知道什麼是麩子城了，呵呵呵，比這說其他的還好說這個豈不是強人所難了，我既然沒有經歷過，總不能見別人去辦喪事，我就攆過去看呀！再說了我這開花圈店的也不是給人唸經的呀……”
年復笑道：“哈哈哈，你這說的我還真是忘了，沒想到這一茬我想到這一茬的話也就不這樣問了。哈哈哈，你原來才回來，沒到半年呀，那你這也難怪不知道什麼情況。說的是開玩笑也不能這樣開，我總不能看著你親戚朋友家有喪事吧，這種事情哪能胡亂說呢！”
蕭天樞笑道：“呵呵，是沒事，不知者無罪，我也是我不知道，你問這些也是正常的……”
年復說：“那你剛才說的度人經是什麼情況？”
蕭天樞說：“《度人經》為葛洪從孫葛巢甫所“造構”。但他依託的古《靈寶經》，卻是葛氏家族中傳承已久的。《度人經》的出現，標誌著南方道教道風的重大變化。而造成這一變化的重要因素，是大量地吸取了古代印度的若干思想，諸如敬奉大梵、大談劫運，構想三十二天等等。對此，學者已注意到了。通常，人們將這歸於佛教的影響。但仔細讀一下全經，便會發現，將其中的外來成分歸於佛教的影響，是不確切的。它的真正來源，是古印度的婆羅門教思想。治道教史有必要搞清這一點，搞清了它，道教教義中的一些問題方可得到合理的解釋。大約成書於南朝梁陳時的《洞玄靈寶玉京山步虛經》收有《洞玄步虛吟》十首，當是道教儀式中最早使用的步虛詞，詞作五言，句數不一。其中有的是對天上仙境的描繪，道家傳說中神仙的凌空步行。《漢武帝內傳》：“可以步虛，可以隱形。長生久視，還白留青。”明劉基《昇天行》：“中夜集五靈，步虛欵天關。”清蔣士銓《第二碑·留香》：“浩氣長生，靈旗暗閃，且喜時逢清晏，歲際豐盈，不免步虛巡按一回。”
年復笑道：“呵呵，是一本天書呀，聽起來就好像什麼秘籍一樣，這裡面都唱的什麼歌呀？”
又
蕭天樞說：“如：“嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明焰流日”，“騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子鉅萬尋”，“控轡適十方，旋恚玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅”，“嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄”。有的又是對壇場上道士舉行步虛儀式的描繪，如“稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我回，fl亦三週”，“俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提爵儀，右盼攜結璘”，“故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行凌太虛，提攜高上人”，“積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多”。此經十首《洞玄步虛吟》，後人亦稱之為“靈寶步虛”。後世道教編撰的多種科儀經籍多有將其編收在內的。”
年復說：“哦哦，那步虛還真是有文化的人創造的，發現我們許多道教典籍，都是有文化的文人才子做出來的……”
蕭天樞說：“呵呵，確實是這樣，隋唐以後，“步虛詞”成為一種獨立的詩體，隋煬帝作過《步虛詞二首》，有曰“俯臨滄海島，回出大羅天”，“總轡行無極，相推凌太虛”等。唐代詩人劉禹錫也有《步虛詞二首》，有“阿母種桃雲海際，花落子成二千歲”，“華表千年鶴一歸，凝丹為頂雪為衣”之句。道士唱經禮讚。唐李白《題隨州紫yang先生壁》詩：“喘息飡妙氣，步虛吟真聲。”王琦注引《異苑》：“陳思王遊山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮，解音者則而寫之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲。”唐施肩吾《聞山中步虛聲》詩：“何人步虛南峰頂，鶴唳九天霜月冷。”《續資治通鑑·宋徽宗宣和元年》：“都城暴水，遣靈素厭勝，方率其徒步虛城上，役夫爭舉梃將擊之，走而免。”明無名氏《精忠記·兆夢》：“小道小道，其實玄妙，善能步虛，又會佐醮。”金代詩人元好問也有《步虛詞》稱“閬苑仙人白錦袍，海山宮闕醉蟠桃。三更月底鸞聲急，萬里風頭鶴背高”。宋代張商英編有《金籙齋三洞贊詠儀》三卷，內錄有宋太宗御製《步虛詞》十首，宋真宗御製《步虛詞》十首和宋徽宗御製《步虛詞》十首，都是道士舉行金籙齋儀時誦唱的步虛詞。其中徽宗的十首步虛詞都為宋代道教音樂譜集《玉音法事》下卷所採集，可知該十首詞已被道士誦唱，並且編入了後來的道教儀式中，有的至今仍在使用。例如：“昔在延恩殿，中霄降九皇。六真分左右，黃霧繞軒廊。廣內尊神御，仙兵護道場，孝孫今繼志，咫尺對靈光。”
年復說：“哎呀，這步虛詞裡描寫的境界，好像都是仙界天庭呢？聽起來很不錯的樣子……”
蕭天樞笑道：“多首步虛詞都是描寫神仙境界，詞語典雅，亦屬上品，但是在後代道教的儀式中使用不多。根據法國漢學研究所所長施舟人教授的研究，道教的步虛形式同印度教輪迴儀式有關，步虛曲腔同傳入中國的“梵唄”有關。”