武道無通途，不說那九至一品的登天梯，還有破境之上的三元歸一。
三元者，“體、氣、神”也。一品之下，三元齊頭並進，一品之上，先鍛體，再納氣，後凝神。之所以如此，蓋因體魄就像大釜，精氣便似冷水，只有擴充容量，才能盛得多裝得滿。而神識卻是釜底的炭火，釜中的清水越多，就越難燒沸，而一旦翻滾便具煮天之勢。
超品之境，武夫百求而不得，但其境界劃分卻是出自書生之手，不得不說傳奇異常。千年前的大楚朝有位落榜的儒生，生活所迫下，先是入寺當了幾年撞鐘和尚，又出寺入觀，做了五載煉丹道士，最後還俗回家成了五里三鄉的私塾先生。書生不會武功，卻喜歡結交武林人士，與魔頭下棋品茶，同僧道啃肉拼酒，江湖裡翻騰的魚龍，到得書生的草廬裡總會變了性情。
一日清晨，書生的侍童端來洗漱清水，發現自家先生已坐化於草廬之中，神色似興奮似安詳。
膝上橫臥白娟，字型豪放不羈。
“不習武者不知武？天下知武孰堪吾！”
“餘觀武三十年，甚覺人力有窮時，欲超凡入聖，必‘體、氣、神’，分而蹴就。體者，‘一掌撥象’、‘兩袖拂山’、‘三指擎天’。氣者，‘涵虛混太清’、‘玄實分青冥’、‘乾坤大器空’。神者，初聞‘熹微之光’、再見‘洞燭之火’、終得‘光咫之妙’。吾得悟於此，欣喜莫名，惜年老氣衰，只餘神識充盈，終不可修得神仙之境。吾心不甘，強起蠻性，破窗觀燭，偷取光咫之力，神遊太虛，終神魂欲散。剎那芳華，悽美如斯，吾願足矣！”
句末，字跡更顯卷狂，重墨浸染，落驚鬼神！
書生足願而逝，理清武道超品進階之法。後人故將一品之上的超凡之境分之命為：
體者，撥象、拂山、指擎。
氣者，涵虛、玄實、器空。
神者，熹微、洞燭、光咫。
武者打破九品藩籬之後，便可先悟‘撥象’，再通‘涵虛’，後入‘熹微’，如此方是小圓滿，江湖俗稱‘小神仙’。
之後苦求‘拂山’，打通‘玄實’，循跡‘洞燭’，便算行到中圓滿，如此成就貨真價實的陸地神仙。
若有超發之輩，一鼓作氣入‘指擎’，餘勢不竭達‘器空’，登峰造極得‘光咫’，終得大圓滿，那可就是不留人間的‘天人’了。
但正如書生遺書所言，人力畢竟有窮時，某些也算天資卓絕的武者也不得不退而求其次，專心修一元。例如，本朝的萬騎郎白鉞，體魄已經穩穩坐在了‘拂山’，甚至看到了‘指擎’，可精氣卻久久不能進入‘玄實’，神識更是才摸到‘熹微’的門檻，但即使如此卻也名列天下第五。
還有西域沙尖瀚海城裡的那位擅殺‘小神仙’的巨梅仙，便以洞燭的神識，涵虛的精氣，撥象的體魄入得天下武夫前三甲，他越過鍛體、納氣，直練神識的秘法令天下人側目不已。畢竟相對而言，體魄易成，神識難凝。
而自超品三境降世以來，除了那一夜得悟而神遊無極，然後魂飛魄散的書生，還沒有誰摸到‘光咫’的門檻！
不，也不是沒有，起碼秦伯集便猜測書院裡的孟小夫子貌似就有了些仙人氣象。因為小夫子總能察人所不察，知人所不知，如今又在德牧社開‘熹微’之講，或許還真有些眉目。
但是小夫子雖然身高驚人，體質強健，卻是絕對沒有超品武夫的體魄，也肯定沒有涵虛玄實的氣象。
不修體氣，只修神識？不可能，巨梅仙都只敢將神識修到比體魄精氣高得一階，沒瞧見始創三元的書生宗師都魂散神消了嘛！