甚至可以是高於宇宙的，在‘自然"之下，也就是巫道和人道所認為的世界之中，物質存在具有的無限、永恆、絕對的性質，這種性質比時空更加堅固。
具體而言，最典型的就是歸墟。
歸墟沒什麼特別的，就是單純的大量物質凝聚在一起，但是僅僅憑藉質量就足以扭曲時空本身。
在巫覡的自然世界之中，這個宇宙的統一性在於物質性，世界上每一個別、具體的事物，大至星河甚至是星官們的本體，小至各種基本粒子和氣都是有生有滅的，但整個物質世界是無限的、永恆的和絕對的。
物質本身具有不斷轉化的能力和條件。任何個別事物都不是從「無」中產生的，而是從它物轉化而來的事物的滅亡也並非變為「烏有」，而是轉化別的物質形態。
任何方式，都不能消除物質本身，只是改變了物質的原有形態或結構而已。
就連李啟改變整個宇宙，也是如此。
各種‘力"，各種‘光"，各種‘氣"，以及許許多多規則的影響下世界的種種變化模式，所改變的都只不過是物質執行的方式而已。
但是，物質本身，卻依然存在著，以各種各樣的形式存在著。
哪怕是引力化學，其本質也依然是物質。
就好像是……精神一樣。
純粹思維的世界，李啟已經見識過了，靈道他們所創造的精神，是沒有物質存在的，那是一個完全抽象的，僅僅依靠‘理念"就能存在的世界。
而純粹物質的世界，李啟才意識到，自己其實也見過。
那就是巫覡的‘內天地"。
巫覡從修行開始，就一直培育的內天地，其中沒有任何精神的存在，內天地是活的，但如果脫離了巫覡本身來看待的話，這東西就是典型的‘死物"。
內天地之中，沒有‘高等智慧"，李啟如果想的話，倒是可以拼出來一些活物，可是活物不代表有高等智慧。
換而言之，這些生物，無法在純粹思維的世界裡出現。
純粹物質的世界，和純粹精神的世界，其實某種意義上來說……是等同的？
而在現實宇宙則不一樣。
現實宇宙之中，精神和物質同等。
正如同世界上的事物千差萬別，看上去好像有一個主宰者，或者造物主，亦或者是別的什麼‘第一因"什麼的，是他們的意志讓世界成為那樣，可是如果尋求那個造物主的蹤跡，結果只能是一無所得。
所以，物各自造，互不相待，所有的具體事物都是獨立自足的，精神和物質也是如此。
「原來如此，我明白了，所以老師你的道，根植在最基礎的物質之中，不因為物理定律或者宇宙常數而有任何的改變，其實本質上和純粹思維是一樣的，只不過一個基礎是精神，透過精神來衍生物質，一個基礎是物質，是物質組成了精神。」
李啟其實早就清楚其中的區別了，不過他到今天才知道祝鳳丹的跟腳原來是這樣的。
靈道或者魔道，這些道統認為，所有的物質，都只是精神的衍生物，精神理念是永恆不朽的，而現實有形事物是對理念的分有和模仿。
只有在純粹的精神之中，才存在完美的‘圓"，而現實中的一切圓和球體，本質上都對這一個抽象的‘圓"的拙劣模仿，而且永遠無法模仿到位，因為圓周率是無限的，而現實的一切圓都是有限的，幾何學上對「圓」的定義就是在平面內與一個定點等距離的所有點的集合，而現實世界裡，任何東西都不可能做得完全符合圓的定義，總
有偏差，都不是完滿的圓形。現實世界中的任何具體事物都不符合抽象概念的定義。
但高等智慧卻能夠在‘不曾見過"的前提下，卻依然能夠認識到抽象的圓。
那麼，高等智慧，能夠認識到自己不曾見過的東西嗎？還是說……因為精神的圓滿性，所以他們天然，生而知之的就能夠獲取到關於‘抽象"的知識呢？
從這個論證角度來看，精神性的東西是要高於物質性的東西，正如同抽象的圓和具象化的圓一樣。
同理，一個人是否活著，活人和死人的區別，判斷標準並不是身體是否活著，而是在於他有沒有靈魂，有沒有意識，有靈魂的就是活人，沒靈魂的就是死人。
這個靈魂並不是指的神魂，實際上神魂也只不過是物質的一種形態而已，這個‘靈魂"說的是其思維本質。
靈魂這種精神性的存在比起肉體這種物質性的存在，更是人之為人的本質，所以高等智慧的生命，或者按佛門的說法叫‘有情眾生"，有情眾生之所以能對一些抽象的理念能有理性認識，正是因為他們具備這種高階的，更加純粹的精神，這是超越物質的。