所有的原理和公式都是對“它”零星一丁點的描述。
所有的道途和術法都只是這個“真實”的不同側面。
所有的世界皆是它的不同角度的呈現。
就好像一個不規則的幾何體，從不同方向看去都是不同的形狀，但實際上它根本沒有變過。
並非真的是形狀不同，而是這所有的形狀都同時存在於它的身上。
但這種事物並沒有實際存在，因為這種事物不可能存在，這只是一個虛妄的代指。
因為，世間萬物，就是這規律本身。
世間萬物不是建立在終極規律之上，而是世間萬物本身就是這終極規律。
“無名，萬物之始也，無有入於無間。”李啟喃喃著道門經典中的話語。
“有物昆成，先天地生。繍呵繆呵，獨立而不亥，可以為天地母。”
他懂了。
不僅僅是懂了，他還準備這麼做。
如何用道門的思想來統一人道與巫道？
很簡單，無為之想，再加上這無名萬物母的指導理念，以此來引導體內的氣。
如果說人道是‘規範’體內的氣，巫道是“安排”體內的氣，那道門便只能稱之為“引導”了。
李啟的人巫之爭，關鍵點在於雙方對天道的闡釋不一樣，這直接導致了裂痕的出現。
然而，在道門的解釋之中，不需要專注道是什麼，只要專注於世間萬物即可。
“有形者與無形無狀而皆存者盡無，其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也，動靜、死生、興廢，皆非道之所在。”
“道無可名，徒有治化之跡在人耳。”
李啟自言自語著對其中的理解。
意思很簡單：
那終極的大道是什麼，誰也說不清楚，但是我們已知的存在都不是他。
不如擱置在一邊，專心於對世間萬物的總結。
李啟在自己的道中，引入了道門的思想，以此擱置人巫的爭執。
他將體內的氣按照三者進行劃分。
上氣曰巫，中氣曰道，下氣曰人。
上氣乃天氣，巫通天地，天心無改移，是謂‘位置’之說。
下氣乃人氣，人宰眾生，正心、去私，明制，以賞、罰為制度二柄，規矩貫穿。
中氣無名，在中間擱置爭議，雖然人巫各成其象，則相為對。猶如一對剛柔、寒溫、生殺都相對的對手，必相反而相為仇。
但乃其究也，互以相成，無終相敵之理。
天理與人慾不是對立的。
天理與人慾，是“同體異用”，“同行異情”，道不能離開物而自道，物也不能無道而自物。