“陛下，王守仁返京，殿外覲見。”
朱厚煒豁然起身，旋即又坐下，但是臉上激動的神色還是讓在座的四位重臣動容。
王守仁回京，皇帝不可能不知道，可即便知道，當得知王守仁入宮在殿外侯見的時候，皇帝都能如此激動，可見其是何等的簡在帝心。
為人臣子，能到這份上，也算是不枉此生了吧。
對於王守仁，其實滿朝上下的大臣還是頗有微詞的，這其中有嫉妒有不屑還有憤怒等等情緒夾雜其中。
嫉妒是因為王守仁太得聖寵，用後世流行的說法就是典型的羨慕嫉妒恨，都是進士出身，憑什麼你王守仁能深得皇帝信任，還不吝簡拔，而他們卻不能。
至於不屑則是簡單的多了，因為王守仁立志成聖的志向在大明根本不算什麼秘密。
成聖……古往今來，儒家士人成聖的滿打滿算也就三個，也就是孔子、孟子和朱子，至於二程之流，哪怕有震古爍今的橫渠四句，可顯然還欠缺一些火候。
你王守仁也敢成聖？你夠什麼資格覺得自己能成聖，誰給你的底氣！
眾所周知，想要成聖，最起碼要具備三個要素，也就是立德、立功和立言。
王守仁想要成聖自然不是打打嘴炮，他從儒學當中引申而出的心學，以致良知和知行合一為本，能經受得住天下士人的挑刺，已然是立德。
而立言無需多說，王守仁將畢生所學，著述成書，名為《陽明心學》，自然算得上是立了言。
而且最讓士人嫉妒的是，據說這心學名字還是嘉靖帝親賜，而且還為王守仁的心學書了序，其中‘無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物’，這四句儼然將《陽明心學》的核心觀念闡述的淋漓盡致。
嘉靖帝為何能寫出這樣的四句總述？很顯然是皇帝真的深入研讀過王守仁的著作，這要是不讓天下讀書人嫉妒恨才叫有鬼，畢竟著述立說的人多了去了，也沒見皇帝給誰作過序。
最典型的就是王鏊……
自古以來文人相輕，自己做不到，而別人做到了，那麼就會嫉妒，嫉妒完了就會不屑，因為只有不屑才能掩飾自己內心深處的那種茫然和彷徨。
還有就是立功，立功這玩意難也不難，也可以分為文功和武功，武功無需贅述，說白了就是軍功，王守仁沒軍功（歷史上本該發生的江西平寧王沒出現），那麼就只有文功。
文功原本王守仁也沒有，但是嘉靖帝委任其為巡學使巡學天下，這天底下數不清的鄉學、縣學以及已經開始籌建的府學和州學都傾注了王守仁大量的心血，如果這樣都不算文功，估計這天下也沒誰有文治之功了……
也就是說現在的王守仁已然將立德、立言、立功這成聖的三要素給弄齊活了，那麼他到底能不能成聖，是立地成聖還是死後成聖，那只有交給時間來驗證。
現在朱厚煒聽說王守仁回來了，心中大喜，旋即說道:“王愛卿回京，這議會的副議長便多了一位，傳。”
四位重臣無驚無喜，似乎也早就料定王守仁必然會成為副議長似的。
王守仁整衣覲見，行了君臣大禮之後便安排賜座。
“王愛卿巡學近六載，辛苦了。”朱厚煒看著滿臉滄桑的王守仁嘆了一聲，他記得很清楚，王守仁是在明世宗八年逝世，也就是公元1529年，如今是1519年，也就是說王守仁還有十年的陽壽。
不過經過這一番風霜歷練，王守仁的命格是否已經改變，誰也不得而知。