顏回問孔子：“孟孫才他是個什麼人？他的母親死了，他哭泣時沒有一滴眼淚，心中好像沒有悲傷，居喪時也沒有哀痛的樣子。哭泣、心情、行為這三個方面都沒有任何悲哀的表現，可他卻因善於處理喪事而名揚魯國。難道？一個人沒有做出什麼實際的事情，他還能得到名聲嗎？顏回覺得很奇怪，覺得其中一定是有原因的。”
孔子說：“孟孫才這樣來處理喪事，已經是盡他的最大努力了。要知道！他是個道家，與世俗之中的人處理喪事的方法是不同的。結果！喪事辦得比懂得喪葬禮儀的人都好。
人們總希望從簡治喪卻做不到，而孟孫才已經做到了。他既按照世俗之人的形式辦理了喪事，又不違背道家對死生的認識和做法。
孟孫才不在意生命的開始，也不在意生命的結束。他不僅不在意人的生命的開始和結束，也包括萬物的生命開始與結束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快樂和死的悲哀呢？又何必去在意是先生還是先死呢？
他順應自然的變化而成就他應該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化！況且即將出現變化，怎麼可能不變化呢？即使不再發生變化，又怎麼知道不是已經發生了變化呢！
要知道！道時時刻刻都在變化、進化中的。任何生命的出現，都只是一次生命的過程。所以！又何必在意生與死的變化與不變化呢？
只有我和你呀！跟做夢似的還沒有覺醒呢！
那些人雖然死去了只剩下形骸，但卻並沒有損傷他們的精神。外在的形骸猶如寓所，死亡就好像更換了新的寓所，他們的精神將再尋找一個全新的形骸而開始。
唯獨孟孫才覺醒，人們哭他也跟著哭，這是他入鄉隨俗的原因，他尊重周圍人的喪葬習俗。
況且！人們相互交往總是藉助外在形骸而自稱這就是我，又怎麼知道這個外在形象的我就是我呢？
我是道！我是萬物！我可以是萬物！誰知道將我們變化為何物呢？
就好像你夢中變成鳥，便振翅直飛藍天。你夢中變成魚，便能搖尾潛入深淵。
不知道今天我們說話的這些人，算是醒悟的人呢？還是做夢的人呢？
愉快的心情來了，是來不及笑出聲音的。笑出聲音來了，是來不及作出什麼行動來表現的。所以！還是不要去有所安排了，順其自然的安排，接受死生的輪迴，進入生生不息的境界，融入道，與天地為一。”
意而子去拜訪許由。
許由問：“堯傳授給你什麼了？”
意而子回答說：“堯對我說：‘你一定要親身實踐仁義，並向別人闡明是非。要別人以你為戒，不要再犯同樣地錯誤。’”
許由說：“你怎麼來我這裡了呢？你來錯地方了！堯用黥刑在你額頭上刻下了印記，讓你記住什麼叫仁義；又用劓刑割了你的鼻子，讓你記住什麼叫是非。你怎麼還這麼不長記性，不好好做人，還到處逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉反覆在各地呢？”
意而子說：“雖然這樣，我因此而受了刑罰，可我還是希望能遊走在人世間，我要我的自由。”
許由說：“我對你無語了，我們兩說不到一塊去。真的！沒法跟有眼無珠的盲人談論男人的眉目和女人的容顏，沒法跟瞎子鑑賞禮服上各種不同顏色的花紋。”
意而子說：“無莊悟道之後不再打扮自己，忘掉自己的美麗；據梁悟道後不再逞強，忘掉自己的勇力；黃帝悟道之後忘掉自己的智慧。他們之所以這樣，是因為他們都經歷了生活的冶煉和鍛打。怎麼知道是那造物者對我不公，讓我受了黥刑之後還要補我劓刑，還是為了讓我從此明白人生呢？因此！我就追隨先生來了呢？”
許由說：“唉！那我就對你說說吧！可我知道的也不多啊？這樣吧！我還是給你說個大概！我的老師啊！我的老師啊！它就是道！它給予萬物生長不是為了追求道義，它恩澤萬世不是為了追求仁義，它年長於上古不是為了追求長壽。它天翻地覆、讓天地萬物形成不同的形狀，不是為了追求技巧。這才是進入逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉反覆，逍遙遊的境界。你那種遊不算真正地遊，境界太小了。”