再然後！從道德回到人德，解說得道之人如果在人世間生活。
這是道德應運於社會實踐，要我們拋棄人德，接受道德。
人德！人為制定的德。道德！以道的理論依據而延伸出來的大德。
這也是《德充符》這篇文章最終的用意：用道德應人德，用道德來實踐人生。
這個故事開篇講的那兩個事例，到底是什麼意思呢？其實！是在告訴我們：只要我們的觀念變了，一切都會變！
衛靈公看慣了這個跛腳、傴背、缺嘴的人後，再看那些體形完整的人，覺得這些人的脖頸實在是太細太細了。
齊桓公看慣了這個頸瘤大如甕盎的人後，再看看那些體形完整的人，覺得這些人的脖頸實在是太細太細的了。
天刑之，安可解！
如果我們不改變觀念，我們就無法改變面臨的現實生活和社會問題，就無法根治這個混亂地社會，人類就沒有幸福可言。
最後一個故事，是惠施與莊子的辯論，辯論“有情與無情”。
惠施是名家代表人物，後世公認他是名家鼻祖，在辯論上一套一套地。莊子經常與他辯論，常常的情況是這樣地：莊子開始時辨不過惠施，但最後的結果還是贏。
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”
莊子曰：“然。”
惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”
莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！”
簡而言之，莊子認為：道賦予了人的容貌，天地賦予了人的形體，人不能因為好惡而致傷害自身的本性，人要順任自然而不要隨意增添什麼，人只是天地間的一個物種而已。所以說！人是無情的。
如今你又展露你的心神，耗費你的精力，整天靠著樹幹吟詠，依靠在几案後面閉目假睡，你這不是折騰嗎？自然授予了你的形體，人生只是一次生命的過程，活著只是完成生而為人的任務，你卻以‘堅白論’而自鳴得意！以為你會說是吧？
莊子的意思是，站在人的層面上來講，人是有情的。人非草木，豈能無情。人怎麼沒有情呢？人有父母子女親情、朋友之情、愛情等等。這是基本之情，但我們不要多情。
什麼是“多情”？
最終還是一句話：人生只是一次生命的過程，你不要沉溺於“人情”之中，活得那麼複雜。何必“展露你的心神，耗費你的精力，整天靠著樹幹吟詠，依靠在几案後面閉目假睡，你這不是折騰嗎？”
這就是多情！
 本章完