現代流傳下來的《莊子》一書，第二篇就是齊..lā
第一篇是逍遙遊，講的是要站在一個更高地高度和境界上來看待問題，特別是看待人生世事。我們只有站在更高地境界上，站在道的高度上，我們才能在生活中逍遙遊。
那麼？我們怎麼才能站在更高地境界上去看待問題，特別是看待人生世事呢？
因為！一般都是說起來容易而做起來了！不是說站在更高地高度上境界上就站在上面了。而是！我們要有方法，我們要提高自己的境界，提高自己的認知高度。
如果才能提升自己的人生境界認知高度呢？
《莊子》一書中的第二篇，就是在告訴我們如何提高我們的境界，提高我們的認知高度。
莊子的齊物論不是目的，而是告訴我們提高境界提高認知的方法，擴充套件我們的視野。
看了許多解讀《莊子》的書，都認為莊子的齊物論是萬物齊一天地一指萬物一馬，還說什麼“齊我”“齊物”“齊夢”“齊同”等等，完全把莊子的齊物論當成到此為止，齊物論是莊子的目的。從而！把莊子哲學思想劃定為消極。
如果在戰國時期，在諸子百家時期，這樣認為的話，不覺得奇怪。因為！諸子百家時期，各個學說之間相互攻擊詆譭，是很正常地事。為了突出自己的學說觀點，從而故意曲解別人的學說。
而到了後世，也是一樣，也有人在故意曲解道家學說。
而到了現代社會，言論自由，學術自由。如果還有人說莊子哲學是消極的話？那就讓人費解了。
現代學者要是還認為莊子哲學思想是消極的，照搬前人的解讀的話？那麼！他們就根本沒有動腦子去細讀《莊子》。
莊子的齊物論不是目的，而是告訴我們提高境界提高認知的方法。
後世流傳下來的《莊子》內篇第二篇的齊物論，跟內篇第一篇逍遙遊一樣，不是莊子一口氣寫下來的，而是後世大能根據莊子的學說思想，把莊子的文章編輯整理出來的。
從齊物論這篇文章中我們可以看出，在莊子時期，儒家與墨家之間的學說爭論是多麼地激烈。還有！莊子與惠施的辯論，應該也是經常地。
在逍遙遊篇裡面，有莊子與惠施的辯論。在這篇齊物論裡，一樣看到惠施的名字和惠施經常辯論的那些話題命題。還有！有好幾個段落，都是莊子與惠施辯論的內容。只是！沒有標註是兩人的辯論內容而已。
正是因為那個時期的辯論很激烈，所以！這篇齊物論就以儒家與墨家的辯論為起點，而說了開來。
開篇並沒有直接寫儒家與墨家的辯論，而是寫南郭子如何在修煉，寫南郭子認為修煉的最高境界。然後才寫天籟地籟和人籟。再然後！才寫不管是天籟地籟和人籟，都不過是一種聲音而已。再然後！就由此而引申出儒家與墨家的辯論，在道面前，在天地間，不過是一種聲音罷了。
儒家與墨家的辯論，就好比小鳥在大自然中歌唱一樣，小鳥不知道儒家與墨家在辯論，還以為是一種聲音，人類所發出的聲音。
如果直接這樣說，可能很多人不懂，不知道為什麼儒家與墨家的辯論，變成了與小鳥一樣地聲音，與天籟地籟一樣，只是一種聲音。所以！莊子就此作出了一番解釋，讓我們理解它，把儒家與墨家的爭論，當成一種聲音。
如果我們接受了這種觀點把儒家與墨家的爭論當成一種聲音，與小鳥的歌聲天籟地籟一樣，都不過是一種聲音，人所發出的聲音――人籟的話。那麼！儒家與墨家的爭論就沒有必要了，沒有意義了。
儒家與墨家都不爭論了，爭論都沒意思了，那麼！人世間哪裡還來的是非對錯等等之分別呢？
莊子是如何解釋的呢？
南郭子認為修煉要達到讓自己與萬物一樣，只是一個物而已。這是一種境界把自己當成一物的境界，把自己當成大自然中的一物，與其他物一樣，只是一個物。
南郭子，莊子虛擬出來的一個人物。
這個境界是什麼樣地境界呢？
這個境界就是把自己忘掉，不要把自己當成是自己不要把自己當成是人。而要把自己當成一物，與天地間的其他物一樣。
天地間有許多物種，有人有獸有山有水有空氣有泥土等等，數不勝數。
修煉的最高境界，就是不把自己當成人，而是要把自己當成物，與其他物種一樣，一物而已。
這裡的人，是指開化了的人類，有了意識思維的人類。