“但確實是個劍客。”
李青打量著葉瀟道：“你身上的這股劍味，比我見過的所有人都濃郁。”
葉瀟笑道：“罵人不是？”
李青啞然失笑：“你懂我什麼意思。”
葉瀟點點頭，不在開玩笑，一股沛然劍意升起。
縱使被被法則壓制。但是隻要一劍在手，葉瀟便無所畏懼。
哪怕不能發出什麼技能，但是已經在劍道上走了很久的葉瀟，照樣可以使出絕頂的劍術。
而李青，更是出乎葉瀟的意料，竟然選擇了雙刀，還是瀛洲的武士刀。
而面對葉瀟刁鑽的一招蕩劍，李青則是很嫻熟的駕馭著雙刀挽出了漂亮的刀花。
二天一流，陰陽步！
雙方一沾即退，毫不戀戰。
葉瀟道：“原來還是個用刀的好手，真是讓我驚訝不斷啊。”
李青的握刀和站姿，可謂是極盡的標準。
刀，乃是百兵之膽。
想用好刀，就必須會握刀和走刀。
葉瀟剛開始顯露的刀法，赫然便是大名鼎鼎的宮本武藏所傳——二天一流。
宮本武藏認為，就二天一流雙刀中身體姿勢而言:臉部既不要抬高也不壓低，不偏左也不偏右。無須做任何表情。額不高，眉不
皺。眼睛微閉，目光堅毅沉穩。表情平靜，鼻樑挺直，下頜略向前伸。
頸部與背部筆直挺立。將力最凝聚於頸背，將肩部以下視為一個整體。兩肩放鬆下垂，背部保持挺直，臀部收緊。把力量集中在腿的下部，從膝蓋傳入直到足尖。腹部收緊，腰不彎。脅差之鞘緊貼於腹部，使腰帶不鬆垮，這就叫“別入”，這樣可以使儀容更加嚴肅。
對於使用雙刀中的身姿問題，就是要將平常生活的體態作為戰鬥時的體態.也要將戰鬥的身法當做尋常生活時的身法。
武藏認為，刀法要求武士的視野要開闊長遠，視線儘可能地做到大而廣。而且視線又分成“觀”與“看”兩種。“觀”的眼強，“看”的眼弱。要做到視遠如近，視近如遠，這種眼力是刀法的基本功夫。眼法中很重要的一點，就是要做到根本不看對方的刀，卻能感知對手之刀的存在。這是刀法中的重點，但需要多時的訓練才能做到。不管是單打獨鬥，還是多人交鋒，眼法並無二致，重點在於目光不移，視線依然涵蓋四面八方。如何做到這點，一時之間必然難以體會，尤其是環境變得熙攘紛擾時。牢記書中內容，熟練目光的用法，不管環境如何變化，都要堅守此法。
曾有日本的民間傳說，說武藏年輕時，曾去挑戰當時的著名劍客，丸目長惠.此時的長惠已經90多歲了，帶著幾個弟子隱居在鄉下種田:兩人並沒有直接動手，長惠只以一個抽劍的動作，便嚇退了武藏。這個戰例充分說明了刀法中身法姿勢的重要性，因為其正是劍術家日久年深功力的體現。也正是透過姿勢看到了長惠的功力，所以武藏才會知難而退的。
不得不多說一句，宮本武藏在日本的影響相當大，以致有“真田（幸村）的槍、宮本的刀”的說法。他自稱：“餘自幼鑽研劍法，遍遊各地，遇各派劍客，比試六十餘次，不曾失利。”日本是一個崇尚武力、崇尚刀劍的民族，明朝儘管與日本朝野都發生了摩擦，還是大量地從日本進刀劍，從商業的角度上說，日本的刀劍相當於中國前絲綢、茶葉，在對外貿易中佔有相當大的比例。至今仍儲存在日本的草剃劍，被日本人尊為國寶，此類的國寶在日本還有許多，在日本不但有文物價值，而且被當成神物或聖物來供奉，《日本書紀》裡還記載了草剃劍顯靈的故事。日本歷代天皇即位時作為信物（相當於玉璽）的三件寶物中，也有天叢雲劍——當然，正如《菊與刀》作者魯恩·本尼迪克特所說，此劍原物已經在一次動亂中沉到了海底。刀劍還被認為是武士身體的一部分，新渡戶稻造《武士道》一書中說，哪怕是無意間跨過對方的刀，也被視作是對主人的極大不敬與侮辱。電視劇《利家與松》中，織田信長無意中將佐佐成政獻的寶刀轉贈給了他人，佐佐成政就相當地失意與驚慌。
而戰國末期無疑是一個劍客輩出的時代，當時有名的劍客有佐佐木小次郎、柳生宗嚴、丸目長惠、伊藤一刀齋、東鄉重位等。甚至連室町幕府的將軍足利義輝，也是有名的“劍豪將軍”。宮本武藏就生活在這樣的一個環境中。
李青眼光一閃，抓住葉瀟站位的一個小小破綻，刀光瞬間凜冽開來。
二天一流.雷火！
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