趙相山盯著秘府主事，不說任何虛話，直接安排佈置：“我給你秘府中所有的許可權，半刻鐘，滅掉那水德星君，留影來報。”
思及之前水德星君的神威，秘府主事眼前一黑，但他跟隨趙相山多年，清楚絕沒有任何理由好講。
“滅掉星君”，至少還有秘府法陣、機關等可以依靠。
和趙相山講條件，他憑什麼？
他甚至連難色都不敢露，大聲應喏。
趙相山再不看他一眼，徑直轉身，走出中樞之地。近身侍衛及一眾專門安置在此的強者，都跟在他身後。
出了中樞，趙相山就不再管裡面的秘府主事究竟如何處理，他也不認為秘府主事就能處理得了。
這位根本就是他特意點中的倒黴蛋，替死鬼。
概因此時，什麼安定人心之術，都無作用，還不如直接以一貫的強勢震懾，更有效果。
果然如他所料，在長年積威之下，一眾手下戒慎的情緒都翻上來，短時間內，倒是壓過了茫然不安的心理，本能地依靠他的指令，跟隨著他的腳步行事，就像是經過了嚴酷訓練的精兵，惟命是從。
趙相山也不要求能維持多久，一時不受其擾，足矣。
此時，他腦中心念激盪，已經徹底瞭解了餘慈的思路。
這位淵虛天君，既然知道了他埋鉤佈網、嚴陣以待，乾脆就不走正常的攻防節奏，直接越過了固若堅城的防禦，完全就是以境界碾壓！
是的，定然就是真文道韻。
世間萬物，莫不存理。
“物”為天然之存在，或天然存在執行的軌跡，為具體可感之象；
“理”則是從具體中抽離出來的法則和規律。
修士的力量，都要從“物”的根本出發，以“物”為介質，他們也永遠屬於這個層面，無論如何跳變，也跳不出去。
相應的，純粹的“理”只是物性的投影，不具備任何力量，也無法傳遞任何力量。可世間智慧生靈，也無時無刻不受“理”的影響，
正確的“理”會幫助人，錯誤的“理”會阻礙人。
當然，所有的“理”，不管是簡單還是深奧，都必須要有一個“接受”的過程，這就需要有“靈性”為基準。
一個傻子無論如何也不會對“理”產生感悟。
但是，世間有一種方式，無需“靈性”的介入，直指真如，不假他求。
能夠讓盲人目見理之象，讓聾人聞理之律；讓痴傻之人明理之妙。
如此，是曰真文、是曰道韻。
之所以會產生這種效果，是因為這是從世人所能想象的無上巔峰之極處，由“物性”與“法理”渾融，無限模糊了兩者的邊際，所留下的印痕。
便如佛祖、道尊，“天地生後不得見，只有神位在人前”，既然不見，為何有神位存焉？
正是由於兩位神主已經打通了“物”和“理”的邊界，在天地萬物的執行法理中，留下了他們永恆的痕跡。
靈性存，佛性存；天地在，大道在。
八景宮蕭聖人的“金科玉律”，便是從此變化出的無上神通。
正是憑藉此一神通，其“聖人”之名，當之無愧。
從這個意義上講，至少在剛剛那一瞬間，幾等於是蕭聖人親臨，出口成憲。
趙相山雖然自負，也不敢說，區區一個水府秘地，就能擋住八景宮掌教聖人的殺意。
趙相山甚至應該慶幸，一眾手下，死得還不多。
只一箇中樞執事，修為最低，心境最亂，自然受到的影響最大，死得也最快。
現在，趙相山只有一點還不明白——他孃的就算是地仙神主，想發出真言道韻，十個裡面，也未必找出一個。除了修為境界，還要有相應的法門；真有法門的，也要做好虧空的準備。
真像蕭聖人那般的，真界古往今來，能有幾個？
餘慈怎麼可能有這份兒能耐？
他不免就懷疑，是不是上清後聖出手了？