最開始佛道兩家是不容的，因為雙方觀點、信仰都有所不同，而且佛教是從外界傳道而來，道家對此並無好感，認為佛學侵佔自己的地盤。
再加上信徒香火這些原因，所以雙方一直都有矛盾，但是隨著後面佛教的本土化，漸漸在這片土地紮根。
道家和佛家文化互相影響，矛盾也沒有之前那樣大，竟然也有漸漸融合、互幫互助的趨勢。
寺廟裡面煙火嫋嫋，誦經聲不絕於耳，金身佛像目光慈祥，看著下方一人一蛇相談甚歡，場面雖然奇異卻是莫名和諧。
“不知施主對‘各適性以為逍遙’，這句話有何看法？”
這句話出自《莊子·逍遙篇》。
意思是說，人們只須隨心所欲，而不受外物的羈糜和牽累，就能自由自在地作“追遙遊”——達到莊子和玄學家們所追求的精神境界。
葉秦沉吟片刻，似是也陷入了沉思，不知過去多久，這才回答道：“如果說隨心所欲就能達到逍遙的境界，那麼，夏桀和柳下蹠隨心所欲，濫殺無辜，也算逍遙了，豈不是玷汙了逍遙的美名？”
“物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。”
承認客觀事物的存在，卻能超然於這些事物之上，不論是非得失，自由自在，這才是真正的逍遙。
支遁看著葉秦那雙蒼翠的蛇瞳，恍惚間看到了一片廣闊的天地，能夠包容萬物，芸芸眾生相在此顯化出來，逍遙之姿，盡在其中。
他恍惚中看到一頭龐大的鯤鵬從其中躍出，乘風而起，扶搖直上，隨後化為大鵬遮天蔽日，連帶著葉秦的形象都變得高大起來。
有那麼瞬間，支遁覺得自己渺小到了極點，好似天地之間的蜉蝣。
再次定睛一看，還是身處寺廟當中，什麼都沒有變化。
眼前的大蛇卻是閃爍著前所未有的神性。
支遁手上的佛珠轉動的越來越快，就連呼吸也變得急促，昭示著主人不平靜的心情。
他從未聽過這樣的見解，恍若心中的迷霧被葉秦緩緩撥開，他追尋這麼久，終於隱約看清楚了那遙不可及的彼岸。
“敢問施主，對‘般若’又有和看法？”
“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空，故曰色郎為空，色復異空。”
“即色是空，非色滅空，此斯言至矣。何者?夫色之性，色不自色，雖色而空。如知不自知，雖知恆寂也。”
前面的“色”是指認識上的“色”，後面的“色”則指事物本身。認識論上的“色”，並非客觀實際的色，所以是“雖色而空”。
葉秦從時間和空間的角度出發，所謂“若動而靜，似去而留”，變化的只是假相。
世間萬物都有輪迴，週而復始，一切兜兜轉轉，都會回到原點。
“般若學是講性空的，至空無溪，廓然無物，一切虛空。”
無不自無是說萬物的現象雖然存在，但要看到萬物的同一本性，郎色論講的是“郎色自然空”，是要就物質現象來看就是空的。
支遁在佛經內典之中，對《般若經》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究過《般若》。後來又經常辯論、講誦《般若》，對此間學說很感興趣。
但總覺得差強人意，似乎少了點什麼東西存在，如今聽葉秦道明，心中缺的那一角終於能夠補全。
般若這個智慧包含六種，就是所謂的六般若。
“無智於智，故能運於智”，由於要教化，就不得不寄言，運用語言、名詞、概念、文字，也就有智慧。
“智存於物，實無跡也”，般若智慧並不執著事物的形跡，至理是無名的，因此要明悟“所以寄”、“所以言”，以達到“理冥”、“智存”的境界。
“阿彌陀佛，今日聽君一席話，貧僧感觸良多，恍若心中迷霧被風吹散。”
一直以來支遁都在思考這些事情，卻始終沒有答案，可如今葉秦的講解，卻讓他茅塞頓開。
支遁從蒲團上起身，朝著葉秦深深鞠了一躬。
“貧僧身無長物，沒有什麼好贈送的，唯有這串念珠一直隨身攜帶，跟我良久，希望能夠給施主帶來好運。”
葉秦看著支遁手上的念珠，檀木珠子隱隱還能夠聞到一股特別的味道，大概是受寺廟煙火薰陶，外表光滑圓潤，沒有任何瑕疵。