“看來你已經悟出了這拳法的要義，果然，能入渾天，到達見微知著者，皆不需要太多口舌與指點，我們能走到這裡，對於拳的理解自然超出其餘人太多太多。”
“故而渾天交手，其中拳法與尋常拳師大不相同，為的就是不讓對方學去自己的招數，而渾天一旦交手，也多數以不死不休為結局，即使是會武比試，也最多點到為止，不會施展自己的獨門拳法。”
“任何時候都要留下防範的招數！”
相漁郎的聲音縹緲起來，孫長寧此時把呼吸也開始放緩。
周圍的空炁在震動，在焦躁，裡面藏匿著名為拳的東西，那是伺機而動的意，帶著生與死的境，再加上救與殺的劫。
玄之又玄，解之不能。
那便不需要再繼續解了！
黑手毫無徵兆的出現，然而孫長寧這一次卻把握住了脈絡。
天地之中，自然之內，把自己也去順勢而為，就能尋找到其中唯一的空隙。
孫長寧無法使用第八感，但不妨礙順著第七感找到一部分的第八感。
得第七感常駐者，必能明白第八感，但也只是明白，偶爾會有靈光一閃，或者是順著第七感而掌握摸索，但這是需要時間的，而對於掌握第八感的強者來說，你距離他一百米還是一米，其實都沒有多大的意義。
所謂第八感，就是空間感，在和別人交手的時候，超乎對方的距離想象，原本一米在對方看來可能達到一百米，而原本一百米在被影響之後或許覺得只有一米。
這和龍遁的斬五感相似，但卻是完完全全不同的東西。
第八感，即空間感，又稱阿賴耶識，即是空間之意，科學上講：
它是眼睛可以看到、手可以觸到具體事物的一種力量。
佛門中，阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，它是一切善惡種子寄託的所在，阿賴耶識是本性與妄心的和合體，它要求修行者放棄執念。由“無明”而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，心念一起便有一花綻放，這就是第八感的可怕，為什麼這麼說，因為無視距離，縱然我在東方之島，西方荒原上一朵野花盛開，我也能知道的清清楚楚。
這當然是人力所不能達到的，不過是佛門中對於釋迦牟尼的誇讚而已，但數百米，千米，萬米，甚至百千里之外，都是可能的，這已經達到了開發大腦的程度，是人類所能達到的巔峰。
起源之地，只有自己的血才會感覺到，並非個人的記憶，而是血之眷戀，人非起源之地亦會被引導，此為第八感。
超出常理的解釋，讓人不能理解，但最後面佛門的解釋則是意外的簡單，而在道教內，對於這種東西的解釋大概是“無所不能，無所不知，無所不得，無所不曉”。
而古往今來能有這般殊榮的，只有太上老君，故而這個境界也被稱呼為“太上境”。
太上者，至高無上也！
當然，現在的教義，不論是佛還是道，這對於至高者的稱呼都是不能妄言的，就好像佛門之中不會再有人跑出來說我是某某佛祖，道教之中也不會有人說我是太上老君託生，而儒教就更不可能說我其實就是大成至聖先師孔子本人。
這都是胡言亂語，故而對於第八感完善的人，一般以五蘊十八界，或者道法自然之人稱呼，而在儒教之中，則冠上“後聖”的頭銜。
孔子是先聖，孟子是亞聖，那麼後來者自然不敢如此自稱，故而只能算是後聖。