高德全和張勉盡皆離開後，吳駒看著眼前的馬桶，摸了摸眉毛：
“這又是馬桶，又是化糞池的，嘶，興許我應該效仿某位微操大師，搞個新生活運動！”
大有可為啊！
新生活運動，指的是校長在1934年，於昌南演講《新生活運動之要義》，隨後開展的一場運動，主張以中國傳統道德“禮義廉恥”為基本準則，以“整齊、清潔、簡單、樸素、迅速、確實”為具體標準。
不過校長的新生活運動，堪稱語言上的巨人，行動上的矮子，想法是有一定價值的，可惜做起來就是兩碼事，最終不了了之。
但吳駒就不一樣了，他可不打算一比一複製校長的方案。
校長的新生活，在思想上強調培養“禮義廉恥”，在生活中則要求在衣食住行四個方面下功夫。
衣，要求洗淨宜勤，縫補殘破，拔上鞋跟，扣齊紐扣。
食，要求食具須淨，食物須潔。
住，要求剪甲理髮，沐浴勤加，和洽鄰里，同謀公益。
行，要求乘車搭船，上落莫擠，先讓婦孺，老弱扶持。
諸如拔上鞋跟、扣齊紐扣，吳駒可沒心思跟秦國的國民講這些。
而先讓婦孺，老弱扶持的優良品質，這些還是交給儒家、墨家這些強調道德、仁義、仁愛的學派去做吧。
《史記》說：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
今逢亂世，百姓飯都吃不飽，哪裡還有閒工夫管這些？
在吳駒看來，校長的新生活運動最終歸於有名無實，也有這方面的原因。
當然，這不是說衣冠整齊、講文明懂禮貌不重要，而是現在搞不切實際，且這也不是他的長項，道德方面的深入應該隨著教育一起根植，所以才說適合儒家、墨家去做。
在新生活運動的這些條例裡，他相對比較感興趣的是食具須淨，食物須潔，剪甲理髮，沐浴勤加這幾點。
說白了，他更注重搞衛生這一塊。
華夏大地自從周朝，大街上就有了公共廁所，不會出現像歐洲中世紀那樣遍地排洩物的情況。
但相較於後世而言，現在對衛生的認知和要求可就差遠了。