舉凡婚禮儀式，既然叫儀式，多半大同小異。參加的多了，自然憊乏。
除了鄧錚剛才的《鴛盟書》有些驚喜，以及稍後的姜妃獻歌有些期待外，很難找到太大看點。
因此儘管這邊幾位的議論聲不大，卻也引得周邊一些對武俠有關注的賓客駐足、注目。
鑑於議論內容，鄧錚臉皮再厚，也不合適露臉，眼見旁側有一兩人粗的浮雕羅馬柱，就稍稍遠離人群，立在柱側，朝那邊觀望。
沒想到，那位為《神州奇俠》仗義執言的，居然是位耳鬢染霜四十多歲的中年人，面對幾位明顯捧金貶古，也不著急，不緊不慢。
他首先為《神州》的結構和節奏進行辯護，覺得作為處女作來講，已經相當了不起了，縱使天縱奇才如金梁，當初《萍蹤俠影錄》不也被現在的批評家馬後炮、詬病相對簡單僵化嗎？
然後才開始述說正題：
“至於說‘武’的描寫，當然很重要，畢竟這是武俠最大的特色和亮點之一。‘武’寫到初級，就是漂亮瀟灑好看，寫到至境，無疑就是美的藝術。就目前來講，金梁先生無疑在這方面做了最好的展示，他的貢獻也是居功至偉的。就像剛剛這位朋友所總結的三重性，我認為特別形象貼切。
但是無論藝術性、哲理性還是性格化，都是因人而異的，就像美是千姿百態無法固化的，要說寫‘武’，就金梁這一條道可走，就金梁這一種才算是好，那我絕不認同。
我認為，《神州》裡不少‘武’都寫得特別有趣，尤其是一項非常關鍵的武功絕學——《忘情天書》！”
他說話不徐不疾，很有氣度，開始大家聽得還很認真，有人連連點頭，但聽到這裡時，有幾位噗嗤就樂了。
“《忘情天書》寫得美？逗我們的吧，這不是號稱第一胡扯武學？”
“你要說吞仙丹漲功力，被八大高手倒夜壺一樣集體傳功，也就勉強忍了，但《忘情天書》是什麼鬼？”
“本話題到此終結。因為你沒辦法跟人討論一個完全不存在的東西。比如嶽宗洋的演技、《忘情天書》的美！”
鄧錚心裡也產生了很大的興趣，因為他也覺得《忘情天書》有些瞎掰硬扯的意思，看起來名堂厲害，但都是些虛頭巴腦、雲裡霧裡的花架子。
面對一堆嘴，這位鬢角染霜的大哥依然不徐不疾，成竹在胸。
他貌似對內容相當相當熟悉，先是一字不差道出原著中《忘情天書》的技法要訣：
“即：天意、地勢、君王、親思、師教、金斷、木頑、水逝、火延、土掩、日明、月映、風流、雲翳、我無等十五法門，乃法天順自然，借大自然一事一物，天地人一情一態，融化武功之中，以打擊敵人。”
鄧錚大感驚訝之時，他又道：
“光聽這簡介的話，可能不覺得什麼，因為從自然之理領悟武功的說法金梁早就寫過，正連載的《倚天》裡張君寶成為張三丰的轉變就是一例。
這樣算起來好像古溫的想法也就沒什麼大不了，但是大家有沒發現，張君寶的變化過程沒有詳寫。其他武俠作家基本也是有樣學樣。
就只是講講大道理，春秋筆法，一筆帶過。後面具體動起武來，還是按往常的套路寫。
這就像號召大家遵紀守法做好公民，口號很響也很對，大家都沒有意見、願意遵守，可是具體怎麼做呢？到底怎樣才叫不犯法，卻沒有具體條例貼出來告訴你。
當然，我們都知道武俠中的武功是誇張的，跟現實武術沒有太大的關係，武功的道理只要編得像回事、可以約定俗成的意會接受就行了，不是真要知道你怎麼打的。
但是顯然古溫不願這麼單純地換過詞藻再把前人的話複述一遍，而是在前人基礎上、對大道理進行細化。
大家不是不知道具體用法嗎？他乾脆細列了具體十五訣出來，而且還不光是列名稱，幾乎每一訣他都在書中有具體用過……”
頓了頓，認真琢磨回憶了下，才又道：
“比如蕭秋水與燕狂徒落水時卻不會游泳，怎麼辦呢？用‘水逝’一訣，居然可以飄在水上，不會下沉。當然，大家又會問‘水逝’是怎麼回事，其實古溫創這套武功最關鍵並不在於真的教我們怎麼運功的，而是在於告訴我們這套功夫使用起來的原理跟心理基礎。
就以‘水逝’來說，他是要我們把‘人’與‘水’在意念上融為一體，認為自己就是水，認為自己就是大自然，既然自己與水成為了‘一家親’，那水就沒有必要再排斥人、再來害人、再淹死人，這樣把活人擬自然化，而把自然擬人化。
表面這種寫法好像在故弄玄虛、甚至像迷信，實際上他這是在借用詩的、文學的、藝術上的通感轉化到武功的創造。
就像聽首好歌，讓我們忽然神飛到了高山上、大海邊，可是音樂說白了就是東西碰撞磨擦出來的聲音，它怎麼會讓你跟高山大海聯想在一起呢？這也就是通感所起的作用。就算你並不是在高山上、大海邊，也會有那種錯覺，而他則把這種錯覺‘兌換’成三秒鐘的現實進行誇張。