此問，天佛尊也曾問過佛劍分說。
「你所選擇這條佛路，將是艱苦難行。」
「墜入無間吾不悔。」
「比丘殺人，作何解釋？」
「分說，不分說，不由分說。」
「善哉，你既有此宏願，吾贈你佛牒，赦你無殺生罪，賜你法號，佛劍分說。」
佛牒出鞘，乃護蒼生，斬共業，為公不為私。
問菩提一直明白，師尊雖赦師兄殺生無罪，但在大和尚心中，殺生終究有罪，才會有那句墜入無間吾不悔，唯願無間地獄一人獨行，擔眾生業。
以極惡顯諸善之淨值，以極端之犀利果決，舍一身道行，清譽，福慧。
身入無間之大慈悲，非大智慧者不為也。
那是屬於佛劍分說的道路，無論這條路上是否有同行者，同行者幾人，他永遠選擇一肩獨扛。
問菩提能理解，所以，他昔年鑽牛角尖，有一大因素，便是連累師兄因他而承罪，當時的他確實是感性要遠高於理性。
隨著在紅塵中的經歷與閱歷不斷積累。
因果之子終於明白，滅度梵宇所行之路，與佛劍分說所行之路，在本質上其實相同。
梵宇所修，乃是不昧因果。
所以。
當果報成熟，亦會償還。
不管是佛劍分說之「渡生斬罪」，還是滅度梵宇之「渡世三昧」，皆是非法的正法行為。
究其原因，乃是為正不正之法。
理因人而異，法眾所共遵。
是故，佛門法宗之地位，便是因此而來。
法，是佛法；理，是事理。
滅度梵宇普渡眾生，所以對惡人也一視同仁。
在事理上，渡世三昧除了於受害者不公，尚有惡人可以透過皈依，來逃避責罰的一面。
但這也是法與理的衝突。
渡世三昧是善嗎？是惡嗎？
不是，是慈悲。
任憑外界之人對其看法如何，不論是支援，亦或者謾罵，滅度梵宇與宗佛仍舊在夜以繼日，踐行這一慈悲之舉，以渡世三昧斬斷仇恨兩端。
即便連他們也不知曉，這條路是否正確，或許今日善因會鑄下未來之惡果，他們皆自願承受。
渡生斬罪是善嗎？是惡嗎？
不是，是慈悲。
任憑其他人對此持怎樣的態度，是覺得佛劍分說殺生太甚，亦或拍手稱快，佛劍分說依舊懷抱著一人負罪入無間之大慈悲，步履維艱，堅定不移。
兩條路的本質相同。
只是渡生斬罪更貼合理。
或者說，在眾生眼中更貼合理。
但這都是外界的看法，並不妨礙他們對所踐行之道的選擇與堅持，雲鼓雷峰一行，對問菩提產生的影響非常巨大。
真正將一切明悟，他也走出了自己的路。
「既是因果之樹而生，稱吾因果之子，那吾便當了卻因果。」
「眾生之亡，吾同愴，眾生之悲，吾同體。」